Pathos : l'empreinte de la parole : prolégomènes à l'étude du πάθος rhétorique aristotélicien

Pathos : the imprint of speech

• Auteur / Autrice : Pierre Balmond
• Direction : Pierre Chiron
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Langues et littératures anciennes
• Date : Soutenance le 02/12/2023
• Etablissement(s) : Paris 12
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Cultures et Sociétés (Créteil ; 2010-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Lettres, Idées, Savoirs (Créteil)
• Jury : Président / Présidente : Marie-Pierre Noël
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Pierre Chiron, Olivier Renaut, Paul Demont, Ettore Cingano, Pierre-Marie Morel, Camille Rambourg
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Olivier Renaut

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Aristote (0384-0322 av. J.-C.)

Émotions (philosophie)

Mots clés libres

Pathos

Rhétorique

Empreinte

Résumé

Cette thèse propose une étude systématique de πάθος et de sa famille (πάσχειν, πάθη, ἀπαθής, πάθημα, etc.) d'Homère à la Rhétorique d'Aristote : elle vise à comprendre les significations, les usages et les enjeux de ces notions cruciales dans la littérature et la pensée grecques archaïques et classiques, et à resituer le pathos rhétorique aristotélicien (Rh. II, 1-11) dans ses différents contextes. Dans cette perspective, nous cherchons à extraire de ces termes les sèmes de passivité et de souffrance auxquels on les réduit généralement : ils désignent selon nous les événements, généralement funestes, et les expériences sensibles qui trahissent l'empreinte de l'ordre divin et formel, puis psychique, sur l'ordre humain et matériel, puis corporel. Nous tentons donc d'élaborer un autre point de vue sur le pathos, qui abandonne l'anthropocentrisme, la souffrance et la passion au profit du naturalisme, de l'épreuve et de l'affection. S'impose alors le modèle, qui traverse cette période, de l'empreinte (τύπος) : celle-ci structure en effet toutes les dynamiques à l'œuvre au sein du kosmos dominé par Zeus et fonde la parole du témoin qui, depuis l'aède jusqu'à l'orateur en passant par le messager, surgit toujours dans un contexte ritualisé et spectaculaire. Le pathos dévoile ainsi le continuum sensible qui conduit des épreuves rencontrées aux affections suscitées et qui, quelles que soient la forme et la circonstance du discours, rend les auditeurs présents à l'ordre qui gouverne la destinée des mortels. Le terme et sa famille apparaissent donc, aux Ve et IVe siècles av. J.-C., comme des « mots qui voient » (N. Loraux) et la notion en vient à instituer et à incarner la sagesse tragique du « savoir par l'épreuve » (πάθει μάθος) : cette dernière investit toutes les formes discursives pour offrir, sous des modalités différentes, son examen de la nature des hommes et des cités à un public avant tout athénien et alors plongé dans des crises successives. L'ensemble de la littérature grecque archaïque et classique est ainsi étudié à la lumière de cette sagesse qui a pris le parti de l'expérience et du corps, de son noyau conceptuel et de l'empreinte qui lui donne vie. Au terme de ce parcours exhaustif, le pathos rhétorique aristotélicien et les chapitres qui lui sont consacrés exposent, dans le sillage des Érinyes, une théorie naturaliste des affections du corps civique et de la « sensation du juste » qui habite les hommes, entre la vie et la mort et entre les dieux et les animaux.

This thesis presents a comprehensive and systematic investigation into πάθος and its related family of words (πάσχειν, πάθη, ἀπαθής, πάθημα, etc.) from Homer to Aristotle's Rhetoric. It aims to understand the meanings, uses, and issues of these crucial notions in archaic and classical Greek literature and thought, and to situate the Aristotelian rhetorical pathos (Rh. II, 1-11) in its various contexts. In this regard, the thesis attempts to free these terms from the semes of suffering and passivity to which they are generally reduced: they designate, according to this work, unfortunate events and sensible experiences that betray the imprint of the divine and formal order, then psychic, on the human and material order, then bodily. The aim is to propose, based on the Aristotelian ontological and physical model, another viewpoint on these notions, which sets aside anthropocentrism, suffering, and passion in favor of naturalism, hardship, and affection. Thus emerges the fruitful image of the imprint: it indeed appears as the condition and the object of any word of the witness who, from the inspired bard to the orator in the democratic tribunal, appears in an always spectacular and ritualized context. He is thus situated at the interface between the lived hardships he reports and the affections he arouses in their audience; on their part the hearers-spectators are made present to the sensible experience and to the divine order that governs it, and to which ultimately ancient speech in all its forms confronts the Greeks. Pathos and its family thus impose themselves, in the fifth and fourth centuries BC, as ''words that see'', to borrow Nicole Loraux's expression, and establish the tragic wisdom of ''learning through hardship'' (πάθει μάθος) to account for human nature in the poetic and prose spectacles offered to the crisis-ridden Athenian democracy. This work reviews the entire archaic and classical Greek literature in the light of this naturalistic and tragic model and the pattern of testimony and the imprint of speech that shapes it. At the end of this systematic and exhaustive study through the occurrences of these notions, the Aristotelian rhetorical pathos and the chapters devoted to it, after Troy and in line with the tragic Erinyes and medicine, appear as a naturalistic theory of the affections of the civic body and the ''sensation of the just'' among mortals, between life and death, and between the gods and animals.