Les mutations de l'appétit intellectuel, d'Albert le Grand à Descartes

Changes in intellectual appetite, from albert le grand to descartes

• Auteur / Autrice : Clémence Masson
• Direction : André Charrak
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 15/11/2023
• Etablissement(s) : Paris 1
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Philosophie (Paris ; 1998-....)
• Partenaire(s) de recherche : Equipe de recherche : Groupe de recherches Antiquité, moyen-âge, transmission arabe (Paris ; 20..-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire Sciences philosophie histoire (Paris ; 2009-....)
• Jury : Président / Présidente : Isabelle Moulin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : André Charrak, Pierre-François Moreau, Denis Kambouchner, Olivier Boulnois

Mots clés

Mots clés contrôlés

Descartes, René (1596-1650)

Critique et interprétation

Albert le Grand (1193?-1280 ; saint)

Philosophie -- Histoire

Curiosité

Scolastique

Mots clés libres

Aristotélisme médiéval

Albert le Grand

Thomas d’Aquin

Descartes

Désir de savoir

Perfection de l’homme

Amour intellectuel

Curiosité

Medieval Aristotelianism

Albert the Great

Thomas Aquinas

Descartes

Desire to knowledge

Human perfection

Intellectual love

Curiosity

Résumé

Le regard historicisant de Descartes sur la philosophie scolastique s’est formé dans un usage symbolique du paradigme aristotélicien de l’« appétit intellectuel », cette éthique intellectualiste décrivant, au Moyen-Âge, la dynamique naturelle de l’homme vers la contemplation des choses divines comblant tout le désir. Vidé de son sens littéral, servant à formuler le problème moderne de l’historicisation de la philosophie, mais aussi parfois disqualifié pour lui-même, le paradigme n’en conserve pas moins chez Descartes la trace des enjeux éthiques et moraux en lesquels il s’était forgé au XIIIe siècle, quand on lisait le corpus intégral d’Aristote à la lumière des commentateurs arabes et d’habitus théologiques. En relisant cette genèse médiévale sous le regard cartésien, nous entendons rouvrir un problème laissé irrésolu par les historiens : en quel sens peut-on dire que la conception théologique de l’appétit intellectuel léguée par Thomas d’Aquin à l’Âge classique fut porteuse des enseignements d’Albert le Grand ? Une comparaison textuelle systématique permettra de restaurer un dialogue rythmé par le refus d’un albertisme qu’il révèle. Il fallut en effet à Thomas d’Aquin, via Averroès et des réécritures, s’attaquer à l’idéal albertiste d’une parfaite félicité philosophique – son naturalisme, son élitisme, son nécessitarisme – pour, réhabilitant le péché originel, rendre compte de l’accès de l’homme spéculatif à la morale. Mais il y eut par là une dépendance positive essentielle que la réception cartésienne permettra de vérifier, car en historicisant les notions et systèmes thomistes de l’appétit intellectuel, c’est bien jusqu’à l’albertisme que Descartes remonte et refuse.

Descartes’ historicizing view of scholastic philosophy was formed in a symbolic use of the Aristotelianparadigm of “intellectual appetite”, that intellectualist ethic describing, in the Middle Ages, the natural dynamics of man towards the contemplation of divine things fulfilling all the desire. Emptied of its literal meaning, used to formulate the modern problem of the historicization of philosophy, but also sometimes disqualified in itself, the paradigm nevertheless retains in Descartes the trace of the ethical and moral issues in which it was forged in the 13th century, when the whole corpus of Aristotle was read in the light of the Arab commentators and theological habitus. By re-reading this medieval genesis under the Cartesian gaze, we intend to reopen a problem left unresolved by historians : in what sense can we say that the theological conception of intellectual appetite bequeathed by Thomas Aquinas to the Classical Age was the bearer of the teachings of Albert the Great ? A systematic textual comparison will make it possible to restore a dialogue punctuated by the refusal of an Albertism that it reveals. Indeed, it was necessary for Thomas Aquinas, via Averroes and rewritings, to attack the Albertian ideal of perfect philosophical felicity (its naturalism, its elitism, its necessitarism) in order to account for the access of speculative man to morality by rehabilitating original sin. But thereby was an essential positive dependence that the Cartesian reception will allow to verify, since in historicizing the Thomistic notions and systems of intellectual appetite, Descartes ultimately traces back and refuses up to Albertism.