Arne Næss, Spinoza et la deep ecology : vers une éthique de l'enrichissement de l'expérience

Arne Næss, Spinoza and Deep Ecology : Towards an Ethics of the Enrichment of Experience

• Auteur / Autrice : Marine Bedon
• Direction : Mogens Laerke
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie, épistémologie
• Date : Soutenance le 22/11/2023
• Etablissement(s) : Lyon, École normale supérieure
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de philosophie (Lyon ; Grenoble ; 2007-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Institut d'Histoire des Représentations et des Idées dans les Modernités (Lyon ; 2016-....)
• Jury : Président / Présidente : Jean-Philippe Pierron
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Mogens Laerke, Jean-Philippe Pierron, Saverio Ansaldi, Julie Henry, Gérald Hess, Pierre-François Moreau
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Jean-Philippe Pierron, Saverio Ansaldi

Mots clés

Mots clés contrôlés

Naess, Arne (1912-2009)

Critique et interprétation

Spinoza, Baruch (1632-1677)

Réalisation de soi

Expérience

Écologie profonde

Écosophie

Éthique de l'environnement

Mots clés libres

Spinoza

Arne Næss

Expérience

Ontologie relationnelle

Écologie profonde

Éthique

Philosophie environnementale

Écosophie

Valeur intrinsèque

Réalisation de soi

Spinoza

Arne Næss

Experience

Relational ontology

Deep ecology

Ethics

Environmental philosophy

Ecosophy

Intrinsic value

Self-realization

Résumé

La thèse analyse l’apport de la pensée spinoziste pour la deep ecology en s’intéressant plus particulièrement à la formulation qu’Arne Næss, fondateur et représentant majeur du mouvement, a donné tant de la deep ecology que de sa propre écosophie, l’Écosophie T. Elle réinterroge, dans un cadre spinoziste, les notions structurantes du mouvement à partir des interprétations que Næss a données de la philosophie de Spinoza, antérieurement et contemporainement à son engagement environnementaliste. Ainsi, l'interprétation que Næss propose de l'immanence divine permet de comprendre la notion de valeur intrinsèque, l’interprétation de la théorie de la connaissance spinoziste celle d'expérience riche, et l'interprétation du conatus celle de réalisation de soi. Se dessine alors une écosophie spinoziste (ce que Næss a effectivement prétendu produire), une éthique écologique de l'enrichissement de l'expérience, ou de la réalisation de soi, les deux expressions désignant le même processus, le même devenir, mais l'un envisagé depuis le self, le sujet et la connaissance qu'il a de lui-même, et l'autre depuis son expérience du monde. L'idée conductrice de ce travail est la suivante : certes, l'ontologie spinoziste, que l'on dira relationnelle, est pertinente pour le développement d'une pensée écologique, c'est-à-dire, entre autres, une pensée consciente des interrelations constitutives de l'individualité comme de l'identité de toute chose. Certes, le naturalisme de Spinoza destitue l'humain de son exclusivité, de sa position surplombante et dominante sur le reste de la Nature. Mais, ce que le travail sur Næss et sa lecture de Spinoza met également en évidence, c'est non seulement le rôle central que joue l'expérience dans la philosophie éthique de Spinoza, mais aussi la portée écologique d'une telle notion. C'est l'expérience humaine, de soi et du monde, qu'il s'agit de travailler, de modifier, c'est elle qui doit gagner en densité, et en richesse. C'est en travaillant sur cette expérience, individuelle et collective, que pourra être modifiée l'ontologie destructrice de la nature (et des relations inter-humaines) prédominante dans nos sociétés libérales et post-industrielles. Cette appréhension spinoziste de la deep ecology ouvre sur une appréhension originale du mouvement, la thèse assumant que c’est seulement dans un cadre spinoziste qu’il a pu se formuler et seulement avec Spinoza, donc, qu’on peut en saisir toutes les subtilités. Elle permet également une nouvelle actualisation de l’Éthique, axant sa lecture écologique sur la notion d’expérience spontanée : si on affirme que l’expérience dite spontanée traverse l’ouvrage, qu’elle en est le point de départ et le point d’arrivée, alors l'entreprise éthique peut être relue comme une entreprise d'enrichissement de l'expérience. Ce parcours espère ainsi mettre en lumière certaines possibilités du spinozisme, que l'on n'aurait peut-être pas perçues (ou pas aussi bien) sans la traversée de la réflexion écosophique.

This thesis analyses the contribution of Spinozist thought to deep ecology, focusing in particular on the way in which Arne Næss, the movement's founder and leading exponent, formulated both deep ecology and his own ecosophy, Ecosophy T. Within a Spinozist framework, it re-examines the structuring notions of the movement on the basis of Næss's interpretations of Spinoza's philosophy, both prior to and contemporary with his environmentalist commitment. Thus, Næss's interpretation of divine immanence enables us to understand the notion of intrinsic value, his interpretation of the Spinozist theory of knowledge that of rich experience, and his interpretation of conatus that of self-realisation. What emerges is a Spinozist ecosophy (what Næss actually claimed to produce), an ecological ethic of the enrichment of experience, or of self-realisation, the two expressions designating the same process, the same becoming, but one seen from the self, the subject and her knowledge of herself, and the other from her experience of the world. The guiding idea of this work is as follows: Spinozist ontology, which we call relational, is certainly relevant to the development of an ecological way of thinking, that is to say, a way of thinking that is aware of the interrelations that constitute individuality and the identity of everything. It is also true to say that Spinoza's naturalism strips humans of their exclusivity, of their position of superiority and dominance over the rest of Nature. But what the work on Næss and his reading of Spinoza highlights is not only the central role played by experience in Spinoza's ethical philosophy, but also the ecological significance of such a notion. It is human experience, of ourselves and of the world, that needs to be worked on and modified; it is experience that needs to become denser and richer. It is by working on this experience, individually and collectively, that the destructive ontology of nature (and of inter-human relations) that predominates in our liberal and post-industrial societies can be modified. This Spinozist apprehension of deep ecology opens up an original understanding of the movement, the thesis assuming that it is only within a Spinozist framework that it could have been formulated, and only with Spinoza, therefore, that we can grasp all its subtleties. It also makes it possible to update the Ethics in a new way, focusing our ecological reading on the notion of spontaneous experience: if we affirm that so-called spontaneous experience runs through the work, that it is its point of departure and its point of arrival, then the ethical enterprise can be reread as an enterprise to enrich experience. In this way, this work hopes to shed light on certain possibilities of Spinozism that might not have been perceived (or not as well) without an exploration of ecosophical reflection.