Religion et hérésies dans la pensée d'Antonio Gramsci

Religion and Heresies in Gramsci’s Thought

• Auteur / Autrice : Marie Lucas
• Direction : Romain Descendre
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie, épistémologie. Etudes italiennes
• Date : Soutenance le 22/09/2023
• Etablissement(s) : Lyon, École normale supérieure
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de philosophie (Lyon ; Grenoble ; 2007-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Triangle : Action, Discours, Pensée politique et économique (Lyon ; 2005-....)
• Jury : Président / Présidente : Jean-Claude Zancarini
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Romain Descendre, Jean-Claude Zancarini, Fabio Frosini, Laura Pettinaroli, Pierre Girard, Francesca Izzo, Philippe Büttgen
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Fabio Frosini, Laura Pettinaroli

Mots clés

Mots clés contrôlés

Gramsci, Antonio (1891-1937)

Jésuites

Hérésie

Laïcité

Marxisme et religion

Mots clés libres

Antonio Gramsci

Marxisme

Religion

Laïcité

Hérésie

Jésuites

Antonio Gramsci

Marxism

Religion

Secularism

Heresy

Jesuits

Résumé

Cette thèse aborde la réflexion de Gramsci sur la religion et les hérésies, à partir d’une étude historico-critique de ses sources et des débats où elle s’inscrit, depuis son arrivée à Turin (1911) jusqu’à ses dernières notes de prison (1935). Elle suit la confrontation du socialisme gramscien avec l’histoire des religions, dans le cadre d’une élaboration collective et militante au sein des revues et du parti, jusqu’à l’arrestation (1926). Le rejet de l’athéisme militant distingue par la suite la direction gramscienne du Parti communiste d’Italie. La collaboration du Parti avec des catholiques antifascistes dans les années 1920, en particulier avec Guido Miglioli, ouvre des débats sur la dissidence politique comme hérésie et incite à considérer à nouveaux frais l’histoire des rapports entre communistes et catholiques en Italie. En prison, Gramsci rend compte, au lendemain du Concordat de 1929, d’une « capitulation de l’État moderne » devant l’Église, dont les jésuites seraient les artisans, suivant la doctrine du « pouvoir indirect » de Bellarmin. La confrontation de Gramsci avec les encycliques de Pie XI et les développements de la « pensée sociale » catholique stimule l’élaboration des catégories théorico-politiques des Cahiers de prison. En effet, les concepts gramsciens d’État et d’hégémonie font contre-point aux catégories politiques du magistère catholique du début des années 1930. Devant ce qu’il interprète comme une nouvelle Contre-Réforme favorisée par les accords du Latran, Gramsci développe une conception positive de la religion, sur le modèle de la Réforme protestante, en discussion avec Croce et Weber, et avec la politique économique en Union soviétique. La lecture gramscienne de Marx nourrit alors une conception originale de la croyance collective comme force de transformation historique et du marxisme comme religion immanente et anti-dogmatique. Ayant établi le modèle jacobin français de laïcité comme une hérésie libérale du christianisme, Gramsci cherche à inscrire sa philosophie de la praxis dans une histoire italienne des hérésies, depuis les ferments médiévaux jusqu’à la crise moderniste, aspirant cependant à devenir une « religion supérieure ». L’analogie critique entre christianisme et marxisme permet ainsi d’explorer la tension dialectique entre totalité accomplie et fraction contestataire.

This dissertation examines Gramsci's thoughts on religion and heresies, based on a historical-critical study of his sources, from his arrival in Turin (1911) to his last prison notes (1935). It follows the confrontation of Gramscian socialism with the history of religions, in the context of a collective and militant elaboration within the journals and the party, right up to his arrest (1926). The rejection of militant atheism distinguished the Gramscian leadership of the Communist Party of Italy. The party's collaboration with anti-Fascist Catholics in the 1920s, in particular with Guido Miglioli, opened up debates on political dissidence as heresy. Moreover, it opens up new questions on the relations between Communists and Catholics in Italy. In prison, in the aftermath of the Concordat of 1929, Gramsci observed a "capitulation of the modern State" to the Church. In his view, this triumph was the result of Jesuit policies inspired by Bellarmine's doctrine of "indirect power" (potestas indirecta). Gramsci's confrontation with the encyclicals of Pius XI and with the developments of Catholic "social thought" stimulated the elaboration of the theoretical-political categories of the Prison Notebooks. Gramsci's concepts of the state and hegemony provided a counterpoint to the political categories of the Catholic magisterium of the early 1930s. Against what he interpreted as a new Catholic Counter-Reformation, Gramsci developed a positive conception of religion, on the model of the Protestant Reformation, in discussion with Croce and Weber, and with the economic reforms in the Soviet Union. Gramsci's reading of Marx then founded an original conception of collective belief as a force for historical transformation and of Marxism as an immanent, anti-dogmatic religion. Having established the French Jacobin model of secularism as a liberal heresy of Christianity, Gramsci seeks to inscribe his philosophy of praxis in an Italian history of heresies, from the medieval ferments to the modernist crisis, aspiring nonetheless to become a 'superior religion'.