''Travestir la vérité en tout temps et en tous lieux !'' Etude comparative de trois académies et concours de ''menteurs'' en Europe : Moncrabeau (France), Namur (Belgique), Le Piastre (Italie). Entre tradition et actualisation (XVIIIe-XXIe siècles)

''Disguising the Truth at All Times and in All Places!'' Comparative Study of Three Academies and Contests of ''Liars'' in Europe : Moncrabeau (France), Namur (Belgium), Le Piastre (Italy). Between Tradition and Actualization (18th-21st Centuries)

• Auteur / Autrice : Hervé Bouillac
• Direction : Jean-Pierre Cavaillé
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie sociale et historique
• Date : Soutenance le 20/06/2023
• Etablissement(s) : Paris, EHESS
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale de l'École des hautes études en sciences sociales
• Jury : Président / Présidente : Nicolas Adell
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Nicolas Adell, Laurent Sébastien Fournier, Véronique Moulinié, Bénédicte Bonnemason, Patricia Heiniger
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Laurent Sébastien Fournier, Véronique Moulinié

Mots clés

Mots clés contrôlés

Folklore

Pistoia (Italie)

Art de performance

Namur (Belgique)

Parodie (art)

Moncrabeau (Lot-et-Garonne)

Concours

Vérité et mensonge

Mots clés libres

Europe

Performance

Concours

Menteurs

Parodie

Ethnographie

Europe

Performance

Contest

Liars

Parody

Ethnography

Résumé

Cette thèse a pour objet l’étude de trois « concours de menteurs » qui se déroulent chaque été dans trois localités en Europe : Moncrabeau, dans le Sud-Ouest de la France, Namur en Belgique et Le Piastre, petit village de l’Apennin toscan. Ils ont été mis en place entre 1966 et 1973, dans une période marquée par un phénomène assez généralisé de revitalisation, selon des modalités variées, de traditions en déclin ou éteintes. Ici, la pratique traditionnelle de la « menterie » a été remise au goût du jour sous la forme du concours ouvert à tous, qu’il s’agisse d’une relance ou d’une « innovation ». Cette pratique culturelle, presque exclusivement masculine à l’origine, n’a de visée première que le jeu, l’amusement, la farce, quelle que soit la période concernée. Toutefois, elle a pu assurer des d’autres fonctions, moins explicites, en fonction des situations d’énonciation, des modes d’expression et de diffusion (oralité/imprimé), des aires et des époques. La « menterie », terme d’ancien français, prédomine dans les discours de ses défenseurs et de ses praticiens, en France et en Belgique tout au moins. Il sert à bien marquer la distinction entre le mensonge moral et ce qu’ils aiment à définir comme un « travestissement de la vérité ». L’analyse comparée des trois concours organisés et animés par l’Académie des menteurs de Moncrabeau, l’Accademia della bugia et la Royale Moncrabeau de Namur s’appuie sur des observations réalisées entre 2015 et 2019. Elle se fonde également sur un important travail de recherche documentaire et archivistique destiné aussi bien à éclairer l’histoire contemporaine des concours qu’à saisir l’épaisseur temporelle de la tradition locale de la « menterie » dans laquelle chacun d’eux s’inscrit (partie II). Un essai de bilan historiographique préliminaire de cette forme d’expression, longtemps dédaignée par la recherche, met en lumière des approches différenciée selon les régions : un intérêt précoce aux Etats-Unis, généralement plus tardif en France et en Europe. Il dévoile, au-delà des délicates question de définition, la diversité des contextes dans lesquels la « menterie » a pu s’énoncer à des époques différentes ; mais aussi un corpus de thèmes et de motifs assez peu étendu, que semblent avoir privilégié, jusqu’au siècle dernier, les conteurs et praticiens de la « menterie » (partie I). Partant des analyses développées à la fin des années 1980 par Vera Mark sur Moncrabeau (la fête comme célébration d’une identité ethnique, et les « menteries » comme récits idéologiques aux messages multiples et ambivalents), il s’agit de confronter les situations à trente ans d’intervalle, tant du point de vue de l’espace festif, de l’expression localiste que des récits et des performances. De même, le recueil de « menteries » doit être considéré sous le rapport de l’histoire de la pratique de la « menterie », telle qu’elle a été retracée dans la première partie. Alors que nos sociétés contemporaines sont marquées par des transformations (technologiques et sociétales notamment) considérables depuis une vingtaine d’années, l’intérêt heuristique de la comparaison se révèle pleinement. Celle-ci doit permettre d’expliquer en quoi les évolutions différenciées qu’il est possible de repérer sur les trois terrains traduisent ou accompagnent ces transformations. Partant, les trois manifestations seront interrogées sous le prisme classique de la « tradition » et d’« invention de la tradition », mais aussi à l’aune du rapport entre local et global, de l’expression collective et individuelle des identités, du développement économique des territoires, de mise en tourisme, de patrimonialisation et des analyses développées ces dernières années par les Festive Studies (partie III).

The purpose of this thesis is to study three ''liars' competitions'' that take place every summer in three localities in Europe : Moncrabeau, in the south-west of France, Namur in Belgium and Le Piastre, a small village in the Tuscan Apennines. They were created between 1966 and 1973, in a period marked by a fairly widespread phenomenon of revitalization in various ways, of traditions in decline or extinct. The traditional practice of the ''menterie'' has been updated in the form of a competition open to all, be it a revival or an ''innovation''.This cultural practice, almost exclusively masculine at the beginning, has no primary aim except play, fun, farce, whatever the period concerned. However, it could provide other less explicit functions, depending on the situations of enunciation, the modes of expression and dissemination (orality/print), the areas and eras. The former French term of ''menterie'' predominates in the speeches of its defenders and practitioners, in France and Belgium at least. It serves to clearly distinguish between a lie for a moral point of you and what they define as a ''travesty of truth''. The comparative analysis of the three competitions organized and led by the Académie des menteurs of Moncrabeau, the Accademia della bugia and the Royale Moncrabeau of Namur is based on observations made between 2015 and 2019. It is also based on an important work of documentary and archival research intended both to enlighten the contemporary history of competitions and to grasp the temporal depth of the local tradition of the ''menterie'' in which each of them is inscribed (Part II). An essay on the preliminary historiographic assessment of this form of expression, despised by research for a long time, highlights different approaches depending on the regions : early interest in the United States, generally later in France and Europe. It reveals, beyond the delicate question of definition, the diversity of contexts in which the ''menterie'' may have been expressed at different times ; but also a corpus of themes and motives which seem to have favoured, storytellers and practitioners of the ''menterie'' until the last century (Part I).Starting from the analyses developed in the late 1980s by Vera Mark on Moncrabeau (the celebration as a representation of ethnicity, and the ''menteries'' as ideological narratives with multiple and ambivalent messages), our aim is to confront situations thirty years distant, both from the point of view of festive space, localized expression, narratives and performances. Similarly, the collection of ''menteries'' must be considered in relation to the history of the genre, as it was traced in the first part. While our contemporary societies have been marked by considerable transformations (technological and societal in particular) over the past twenty years, the heuristic interest of comparison is fully revealed. This should make it possible to explain how the differentiated developments which can be identified in the three areas reflect or accompany these transformations. Thus, the three manifestations will be questioned under the classic prism of ''tradition'' and ''invention of tradition'', but also in the light of the relationship between local and global, collective and individual expression of identities, economical development of the territories through tourism, patrimonialization and of the analysises developed over the last years by Festive Studies (part III).