Divinités et cultes en Cilicie : les dynamiques religieuses et culturelles dans une région-frontière.

Gods and cults in Cilicia : religious and cultural dynamics in a border region

• Auteur / Autrice : Adrien Berthou
• Direction : Patrice Brun
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire, langue et littérature anciennes
• Date : Soutenance le 08/09/2023
• Etablissement(s) : Bordeaux 3
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Montaigne-Humanités (Pessac, Gironde ; 2007-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Ausonius-Institut de recherche sur l'Antiquité et le Moyen âge (Pessac, Gironde)
• Jury : Président / Présidente : Christel Müller
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Patrice Brun, Nicole Belayche, Pierre Fröhlich, Laurent Capdetrey
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Christel Müller, Nicole Belayche

Mots clés

Mots clés contrôlés

Cultes

Antiquités

Cilicie (Turquie)

Civilisation

Mots clés libres

Cilicie

Région-frontière

Religion antique

Cilicie Trachée

Cilicie Plane

Histoire ancienne

Cilicia

Border region

Ancient religion

Cilicia Trachea

Cilicia Pedias

Ancient History

Résumé

Située au carrefour du monde égéen, du Levant et du plateau anatolien, la Cilicie est une région stratégique pour tous les empires successifs de la Méditerranée et du Moyen-Orient antiques. Dans cette région de passage marquée par le multiculturalisme et l'hybridité, les cultures anatoliennes louvite, hittite et hourrite du IIe millénaire ont rencontré les cultures syrienne, phénicienne et mésopotamiennes, puis perse, grecque et romaine. Perçue avant tout par Rome comme une entité géographique sise entre Taurus et Syrie, la Cilicie n'a toutefois connu ni réelle unité politique ni identité culturelle propre se manifestant à l'échelle régionale. Cette région née d'une opération administrative et fiscale à l'époque achéménide n'a ainsi jamais constitué un royaume et n'a connu ni langue ni culte commun à l'ensemble du territoire. C'est au contraire une région-frontière marquée par de multiples dynamiques historiques, religieuses et culturelles locales qui se manifestent par un certain morcellement politique et culturel de la région. La Cilicie est ainsi difficile à appréhender et l'opposition géomorphologique entre Cilicie de montagnes et Cilicie des plaines comme la vision ethno-géographique des Anciens décrivant deux mondes antagonistes ont pu donner une perception quelque peu biaisée des sociétés ciliciennes. L'étude des divinités et des cultes en Cilicie, s'intéressant essentiellement à l'histoire des discours sur les dieux, des représentations et des dénominations divines, permet ainsi de comprendre les dynamiques culturelles complexes de cette région-frontière et de mettre en évidence sept micro-régions culturelles à l'intérieur d'un espace cilicien morcelé. Une telle approche requiert d'inscrire l'analyse des faits religieux dans une séquence chronologique large, depuis l'époque achéménide jusqu'à la crise du IIIe siècle après J.C., sans toutefois s'interdire de prendre en compte la documentation antérieure pour éclairer nos sources.

Located at the crossroads of the Aegean world, the Levant and the Anatolian plateau, Cilicia is a strategic region for all the successive empires of the Mediterranean and the ancient Middle East. In this region of passage marked by multiculturalism and hybridity, the Anatolian Luwian, Hittite and Hurrian cultures of the 2nd millennium encountered here the Syro-Phoenician and Mesopotamian cultures, then Persian, Greek and Roman cultures. Perceived above all by Rome as a geographical entity located between Taurus and Syria, Cilicia however experienced neither real political unity nor a specific cultural identity manifesting itself on a regional scale. This region, born of an administrative and fiscal operation during the Achaemenid period, never constituted a kingdom and knew neither language nor worship common to the whole territory. On the contrary, it is a border region marked by multiple local historical, religious and cultural dynamics which manifest themselves in a certain political and cultural fragmentation of the region. Cilicia is thus difficult to apprehend and the geomorphological opposition between Cilicia of mountains and Cilicia of plains as well as the ethno-geographical vision of the Ancients describing two antagonistic worlds could have given a somewhat biased perception of Cilician societies. The study of deities and cults in Cilicia, focusing essentially on the history of the discourses on gods, the representations and the divine denominations, thus makes it possible to understand the complex cultural dynamics of this border region and to highlight seven cultural micro-regions within a fragmented Cilician space. Such an approach requires the analysis of religious facts to be placed in a broad chronological sequence, from the Achaemenid period to the crisis of the third century AD, without however refraining from taking into account previous documentation to shed light on our sources.