Des catholiques en quête de respect ? : Engagements, mobilisations et stratégies de respectabilisation aux Associations familiales catholiques (1958 – aujourd’hui).

Catholics in search of respect? : Commitments, mobilizations and strategies of respectability to Catholic Family Associations (1958 - present).

• Auteur / Autrice : Constance Cheynel
• Direction : Éric Agrikoliansky
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sciences Politiques
• Date : Soutenance le 07/02/2022
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : Ecole doctorale SDOSE (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Institut de Recherche Interdisciplinaire en Sciences SOciales (Paris) - Institut de Recherche Interdisciplinaire en Sciences Sociales / IRISSO
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : Université Paris Dauphine-PSL (1968-....)
• Jury : Président / Présidente : Johanna Siméant-Germanos
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Éric Agrikoliansky, Johanna Siméant-Germanos, Céline Béraud, Yann Raison du Cleuziou, Martina Avanza, Bruno Dumons
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Céline Béraud, Yann Raison du Cleuziou

Mots clés

Mots clés contrôlés

Militantisme

Morale chrétienne -- Église catholique

Associations familiales

Mouvements sociaux

Mots clés libres

Mouvements sociaux

Catholicisme

Mouvements familiaux

Entrepreneurs de morale

Respectabilité

Éthique de la recherche en sciences sociales

Social movements

Catholicism

Family movements

Moral entrepreneurs

Respectability

Ethics of social science research

Résumé

Cette thèse porte sur les Associations familiales catholiques, un mouvement familial créé au début du XXe siècle afin de défendre les valeurs de la « doctrine familiale de l’Église ». Membre de l’Union nationale des associations familiales depuis 1945, les AFC interpellent le gouvernement, les élus et les pouvoirs publics sur les questions de politique familiale. Elles sont également à l’initiative de grandes mobilisations contre la démocratie sexuelle. Association autonome vis-à-vis de l’Église, celle-ci n’est en position de force, ni dans le champ familial, ni dans le champ catholique, lors de l’avènement de la Ve République en 1958, date de début de notre étude. Le processus de sécularisation précoce et avancé de la France a ensuite contribué au déclin des modes de vie et des valeurs de ces catholiques, et nourri leur sentiment d’appartenir à une communauté discriminée. Pourtant, lorsque notre enquête débute en 2017, les membres des AFC représentent un groupe intégré au champ du pouvoir. Comment expliquer la montée en puissance de ce groupe de catholiques conservateur·trice·s ?Pour répondre à ce questionnement, nous mobilisons les outils conceptuels de la sociologie des mouvements sociaux dans une double perspective attentive, d’une part, à normaliser l’approche des mobilisations conservatrices et, d’autre part, à penser l’articulation entre religieux et politique. Nous analysons les réactions de ces militant·e·s à leur déclin statutaire comme une « quête de respect », non pas qu’ils·elles en soient complètement dépossédé·e·s, mais que celui-ci est à leurs yeux menacé et affaibli. Nous étudions plus particulièrement la tension entre singularisation et normalisation qui traverse les adoptées pour se respectabiliser.Cette recherche doctorale repose sur 3 principaux terrains : l’un socio-historique (1958-2005) mené à partir de la consultation des fonds d’archives privés du mouvement, et de sa correspondance avec la Conférence épiscopale disponible au Centre national des archives de l'Église de France ; l’un ethnographique, dans le cadre de trois années d’enquête auprès de la Confédération nationale des AFC et de plusieurs AFC (40 entretiens avec les militant·e·s les plus actif·ve·s, 30 observations de la vie routinière et délibérative du mouvement) ; l’autre statistique avec la passation de 2 questionnaires (n= 68 et n=174).Le manuscrit commence par présenter les ficelles de l’enquête ethnographique auprès de militant·e·s catholiques conservateur·trice·s, craintif·ve·s voire réfractaires à l’enquête sociologique, et défend l’impératif d’une posture éthique à leur égard, comme cela devrait l’être pour n’importe quel enquêté. Les données historiques, étudiées aux chapitres 2 et 3, apprennent que les AFC forment un espace de repli pour les catholiques qui souhaitent préserver leur double appartenance catholique et conservatrice. Ce rôle est en tension avec de rester des entrepreneurs de morale légitimes. Grâce à leurs capitaux sociaux, symboliques et politiques, les responsables du mouvement se sont progressivement conformé·e·s aux normes républicaines et démocratiques. Organisation ressource dans les mouvements sociaux dès les années 1970, les AFC privilégient en outre un répertoire d’action tinté d’une certaine discrétion et modération. Les matériaux recueillis lors de l’enquête ethnographique confirment et approfondissent ces analyses aux chapitres 4 et 5. Ils démontrent que les AFC occupent une position particulière dans l’espace du catholicisme : pourvoyeuses de ressources militantes, dotées d’une histoire et d’une marque symbolique forte, elles constituent des bases de repli tout autant que des infrastructures dans lesquelles des militant·e·s de différentes orientations et camps politiques peuvent consolider leurs carrières. L’organisation déploie enfin une politique de respectabilité élitiste qui valorise les militant·e·s qui incarnent le mieux une éthique de la responsabilité, adaptée aux actions politiques menées.

This thesis is about Catholic family associations, a family movement created at the beginning of the 20th century to defend the moral values of “the Church’s Family doctrine”. A member of the National Union of Family Associations since 1945, AFCs call on to the government, the elected members and public authorities about issues of family politics. They also initiate large demonstrations against sexual democracy. As an autonomous association from the Catholic Church, they were not in a position of strength in the family circles nor in the Catholic circles when the Fifth Republic came to be in 1958, date where my study starts. France became secular early and quickly which contributed to the decline of Catholic values and way of life and fostered their feeling of belonging to a discriminated community. However, when I started my ethnographic study in 2017, they were a fully integrated group in the spheres of power. How can we explain the rise in power of this conservative Catholic group?To answer this question, I used the notions of the sociology of social movements with a double perspective attentive to, first, normalizing the approach to conservative mobilisations and, secondly to thinking the articulation of religion and politics. I analyse the reactions of these activists towards the decline of their status while they seek “the respect they are owed”, not that they are not respected at all, as they consider that they are in a threatened and weakened position. I focus on the tension between how they differentiate and normalise themselves through their argumentative strategies and the way they present themselves in order to be seen as respectable.This thesis was built on three main grounds: a socio-historical ground (1958-2005) done by consulting the private archival fonds of the movement and their correspondence with the Conference of the Bishops of France available at the National Centre of the archives of the Church of France (CNAEF); an ethnographic ground with three years of studies at the National Confederation of AFCs and several AFCs (40 interviews with the most fervent activists, 30 session of observation of the daily life and deliberative methods of the movement); the other statistics were made with the results of two polls with 269 answers to the first one and 174 answers to the second one).This manuscript starts by explaining the method for the ethnographic study of the conservative Catholic activists timid and even resistant to the sociological study and defends the imperative of an ethical position towards them, as is usually done with any other group studied. The historical data studied in chapters 2 and 3 teach how AFCs are a way for Catholics to withdraw into the two core values of Catholicism and conservatism they wish to preserve. This role conflicts with their will to remain legitimate moral entrepreneurs. Thanks to their social, symbolic and political capitals, the leaders of the movement have progressively conformed to the democratic and republican norms. Furthermore, as a resource organization for the social movements of the 1970s, AFCs favour a repertoire of rather discreet and moderate actions. The data collected during the ethnographic study confirm these conclusions and go further into them in chapters 4 and 5. They show that AFCs occupy a special position in the Catholic sphere: they provide activist resources, they are endowed with a strong and symbolic ideology and offer a fallback solution as much as other infrastructures in which activists from different political orientations and sides can build their careers. Finally, the organization deploys an elite policy of respectability that enhances activists who embody ethics of responsibility, adapted to the political actions they conduct, the best.