Le tabou de la virginité dans la Kabylie du XXIe siècle : naissance d'une mystique de l'hymen dans le cercueil de la domination masculine

The taboo of virginity in the 21st century in Kabylia : birth of a mysticism of the hymen in the coffin of the male domination

• Auteur / Autrice : Zineb Fodil
• Direction : Houriya Abdelouahed, Azzedine Kinzi
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Recherches en psychanalyse et psychopathologie
• Date : Soutenance le 15/12/2022
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Recherches en psychanalyse et psychopathologie (Paris ; 2001-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de Recherches Psychanalyse, Médecine et Société (Paris ; 2001-....)
• Jury : Président / Présidente : Mareike Wolf-Fédida
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Mareike Wolf-Fédida, Zineb Ali-Benali, Jeannette Abou Nasr Daccache, Hassina Kherdouci
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Zineb Ali-Benali, Jeannette Abou Nasr Daccache

Mots clés

Mots clés contrôlés

Compulsion de répétition

Relations hommes-femmes

Domination

Psychologie

Défloration

2000-....

Kabylie (Algérie)

Virginité

Mots clés libres

Virginité

Domination

Kabylie

Honneur

Coutume

Transmission

Modernité

Historisation

Compulsion de répétition

Traumatisme

Virginity

Domination

Kabylia

Honour

Custom

Transmission

Modernity

Historicisation

Repetition compulsion

Trauma

Résumé

Dans le creuset d'une expérience pratique, d'une durée de presque vingt ans, en qualité de psychologue clinicienne de la santé publique en Kabylie, j'ai été amenée a recueillir des plaintes, des récits de femmes gravitant autour de la perte de leur virginité ''défloration'', et des conséquences qu'elle avait entraînées. Première évidence : l'intrication du psychique et du social dans l'institution du tabou de la virginité dans la société kabyle, toujours située en référence à la domination masculine, devait être au centre de ma réflexion, qui, dès lors, ne pouvait éviter de marier psychanalyse et anthropologie, voire sociologie, d'où mes références nourries à Freud et à Bourdieu. Comment la clinique rend-elle compte des représentations sociales et de leur destin psychique dans leur rapport subjectif à l'intime ? Quels sont les mécanismes à l'œuvre dans la perpétuation de l'ordre androcentrique d'une génération à l'autre, et quelles sont les possibilités de changement ? Comment faire le lien entre invariants psychiques liés aux fantasmes originaires et les variations socio-historiques ? En m'appuyant sur ma pratique clinique, il m'est apparu que l'investissement de la virginité sur le mode d'un « avoir phallique », dont la perte pouvait s'avérer narcissiquement destructrice, trouvait sa source dans un investissement libidinal de cet emblème du corps féminin par un socius porteur d'une série de représentations sur son sens, et régulant rituellement toute modification de son statut. L'idéalisation de la virginité, suivie de la fétichisation de l'hymen, font en effet de ce ''voile'' le garant d'une pureté éthique. Et comme le social est toujours là pour réguler la pulsion, ou si l'on veut le corps, tout particulièrement celui de la femme, ce dernier a toujours été considéré comme un objet social et socialisé, constamment vécu comme la propriété du groupe et de la collectivité, au point d'en faire l'objet par excellence de l'honneur de la famille. Une matière explosive en des temps de libération de la femme. Tel est, en peu de mots, l'objet de ma thèse. Ni féministe ni culturaliste mais, si je puis dire, heuristique. Clivées entre tradition et modernité, dans un contexte socio-historique marqué par un affrontement entre la liberté sexuelle promue par le monde occidental et la persistance en Kabylie des interdits, coutumiers et religieux régissant l'union des deux sexes, la dimension traumatique prise chez mes patientes par la perte de la virginité m'a paru devoir être envisagée comme une nouvelle forme d'hystérie ; comme un défi lancé à la dérégulation libidinale par l'invention d'un symptôme en attente d'une solution tierce, d'une solution, s'il en est une, qui soit en tout cas moins coûteuse que celle, de ''compromis''. En attente d'une délivrance incommensurable, ni au persistant (la tradition) ni à l'insistant d'aujourd'hui (l'amour liquide, selon la formule de Zigmunt Bauman). En attente aussi d'hommes qui ne s'agrippent pas sur les privilèges que leur confère la tradition, afin de cesser le feu d'une guerre qui fait de nos jours rage, à bas bruit, au prix de grandes souffrances de part et d'autre, entre les cultures du tabou et celles de l'abolition des tabous. Le déchiffrage de la plainte de femmes égarées dans un monde devenu incompréhensible et incontrôlable, a déporté ma recherche sur la ligne de partage de deux eaux : celle séparant le discours traditionnel, sur le tabou de la virginité et la suprématie masculine, de la légitime revendication de liberté des femmes, et celle reliant l'individuel et le collectif dans la naissance d'un symptôme sui generis.C'est pour toutes ces raisons que je me suis risquée à donner à ma thèse le sous-titre de «Naissance d'une mystique de la virginité dans le cercueil de la domination masculine» Dans l'intrication du psychique et du social dans le rapport de la femme kabyle à son intimité, cette thèse a l'espoir d'apporter la preuve de l'utilité du savoir, à l'instant de sa décantation.

In the crucible of a practical experience, lasting almost twenty years, as a public health clinical psychologist in Kabylia, I was repeatedly led to collect complaints, stories of women revolving around the loss of their virginity, their 'deflowering', and the consequences it had brought about. The first obvious point was that the intertwining of the psychic and the social in the institution of the taboo of virginity in Kabyle society, always situated in reference to male domination, had to be at the centre of my reflection, which, from then on, could not avoid marrying psychoanalysis and anthropology, or even sociology, hence my references to Freud and Bourdieu. How does the clinic account for social representations and their psychic destiny in their subjective relationship to the intimate? What are the mechanisms at work in the perpetuation of the androcentric order from one generation to the next, and what are the possibilities of change? How can we make the link between psychic invariants linked to original fantasies and socio-historical variations? Based on my clinical practice, it appeared to me that the investment of virginity in the mode of a 'phallic asset', the loss of which could prove narcissistically destructive, found its source in a libidinal investment of this emblem of the female body by a socius bearing a series of representations on its meaning, and ritually regulating any modification of its status. The idealisation of virginity, followed by the fetishisation of the hymen, made this 'veil' the guarantor of ethical purity. And since the social is always there to regulate the impulse, or if you like the body, especially that of the woman, the latter has always been considered a social and socialised object, i.e. constantly experienced as the property of the group and the collectivity, to the point of making it the object par excellence of the family's honour. An explosive subject in times of women's liberation. This is, in a few words, the object of my thesis. It is neither feminist nor culturalist but, if I may say so, heuristic. Divided between tradition and modernity, in a socio-historical context marked by a confrontation between the sexual freedom promoted by the Western world and the persistence in Kabylia of customary and religious prohibitions governing the union of the two sexes, the traumatic dimension taken on in my patients by the loss of virginity seemed to me to be to be envisaged as a new form of hysteria; as a challenge to the libidinal deregulation by the invention of a symptom waiting for a third solution, a solution, if there is one, which is in any case less costly than the one of 'compromise'. Waiting for an immeasurable deliverance, neither from the persistent (tradition) nor from the insistent of today (liquid love, according to Zigmunt Bauman's formula). We are also waiting for men who do not cling to the privileges conferred on them by tradition, in order to stop the fire of a war that is raging today, with little fanfare, at the cost of great suffering on both sides, between the cultures of taboo and those of the abolition of taboos. The deciphering of the complaint of women lost in a world that has become incomprehensible and uncontrollable, has shifted my research to the dividing line of two waters: the one separating the traditional discourse on the taboo of virginity and male supremacy from the legitimate demand for freedom of women, and the one linking the individual and the collective in the birth of a sui generis symptom. It is for all these reasons that I ventured to give my thesis the subtitle of ''Birth of a mystique of virginity in the coffin of male domination''. In the entanglement of the psychic and the social in the relationship of Kabyle women to their intimacy, this thesis hopes to prove the usefulness of knowledge, at the moment of its decantation.