Représenter la mort de l'Inca dans les Andes péruviennes : éléments d'anthropologie des performances festives et rituelles

Representing the death of the Inca in the Peruvian Andes : elements of anthropology of the festive and ritual performances

Representar la muerte del Inca en los Andes peruanos : elementos de antropología de las performances festivas y rituales

• Auteur / Autrice : Flora Baudry
• Direction : Valérie Robin Azevedo, César Itier
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Ethnologie
• Date : Soutenance le 23/09/2022
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences des sociétés (Paris ; 2019-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Unité de recherche Migrations et Société. UMR 8245 (CNRS). UMR 205 (IRD) (Paris et Nice ; 2014-)
• Jury : Président / Présidente : Christian Rinaudo
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Valérie Robin Azevedo, César Itier, Christian Rinaudo, Marlène Albert-Llorca, Carmen Salazar-Soler, Zoila S. Mendoza
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Marlène Albert-Llorca, Carmen Salazar-Soler

Mots clés

Mots clés contrôlés

Moeurs et coutumes

Pérou

Exode rural

Appartenance (psychologie sociale)

Andes (Pérou)

Communautés rurales

Danse traditionnelle -- Pérou

Mots clés libres

Performances

Danse

Mémoire

Appartenances

Fête patronale

Communauté paysanne

Migrations

Andes péruviennes

Performances

Dance

Memory

Belonging

Patron saint festival

Peasant community

Migrations

Peruvian Andes

Performances

Danza

Memoria

Pertenencias

Fiesta patronal

Comunidad campesina

Migraciones

Andes peruanos

Résumé

Chaque année, dans les Andes centrales au Pérou, les habitant·es de nombreuses localités représentent la mort de l'Inca à l'occasion de la fête patronale du village. À travers des chants et des danses en costumes, et parfois de façon plus théâtralisée à partir d'un scénario bilingue quechua-espagnol, l'arrivée des conquistadors espagnols dans le nord de l'actuel Pérou au XVIe siècle, la capture et l'exécution de l'empereur inca Atahualpa sont mises en scène. Les premiers travaux menés sur ces représentations estiment qu'elles sont d'origine indigène, surgies dès les premières années de la colonisation, et qu'elles constituent aujourd'hui la résurgence d'un traumatisme multiséculaire, qui exprimerait cycliquement la « vision des vaincus ». Plus récemment, des recherches ethno-historiques et philologiques ont mis en évidence leur caractère syncrétique et leur origine plus tardive, à partir de la fin du XVIIe siècle. Dans cette perspective, il s'agit ici d'envisager ces pratiques en tant que performances, c'est-à-dire des pratiques corporelles qui ont une portée performative et qui constituent des ressources par lesquelles les populations concernées s'adaptent et répondent aux situations et aux bouleversements auxquels elles font face dans le présent. Cette thèse se propose donc de porter un regard anthropologique sur ces pratiques festives, afin d'offrir un éclairage complémentaire aux travaux philologiques et ethno-historiques déjà réalisés. J'ai pour cela mené une ethnographie multisituée d'une quinzaine de mois entre 2016 et 2019 dans trois localités de la province andine de Cajatambo (département de Lima) ainsi qu'auprès de sa diaspora installée dans la capitale péruvienne. Ces trois villages présentent des contextes variés de par leurs histoires respectives, notamment face au conflit armé interne des années 1980-1990 qui a touché différemment ces lieux, et en raison de leur organisation socio-économique, sous forme de communauté paysanne (comunidad campesina) ou pas. De ce fait, chaque village est confronté à des enjeux économiques, socio-ethniques, démographiques et linguistiques spécifiques et les pratiques festives, pourtant proches au sein de cet ensemble régional, reflètent ces configurations locales et s'y adaptent. Au niveau des usages sociaux du passé, l'analyse comparative des histoires racontées dans chaque lieu, en partie sur un mode burlesque et ludique, permet de s'interroger sur la façon dont s'élaborent des mémoires culturelles locales à travers la réappropriation d'un événement historique. Ces représentations s'articulent étroitement aux fêtes catholiques dans lesquelles elles s'insèrent, mettant aussi en jeu la relation particulière du groupe avec sa sainte patronne. Au niveau de la performance corporelle, ces pratiques sont envisagées comme des supports par lesquels les groupes se constituent, s'affirment et se mettent en relation, de l'échelle micro-locale jusqu'au niveau national. La danse, en tant qu'expérience kinesthésique, émotionnelle et sensorielle, met en jeu des processus d'auto-identification et d'hétéro-désignation, notamment sur le plan ethnique. Enfin, au niveau de l'organisation de la fête, les pratiques festives jouent un rôle central dans la cohésion du groupe. La fête s'inscrit dans le cadre spatio-temporel du village tout en le renouvelant. Elle est également l'arène d'intenses circulations de biens ainsi que de pratiques de réciprocité qui tissent un réseau dense d'interrelations en engageant, à court et à plus long termes, les individus, entre eux, mais aussi avec leur sainte patronne.

Every year, in the central Andes of Peru, the inhabitants of many localities represent the death of the Inca on the occasion of the patron saint festival of the village. Through songs and dances in costumes, and sometimes in a more theatrical way from a bilingual scenario Quechua-Spanish, the arrival of the Spanish conquistadors in the north of the actual Peru in the 16th century, the capture and execution of the Inca emperor Atahualpa are enacted. The first works carried out on these representations consider them as originally indigenous, from the very beginning of colonization, and analyze them as the resurgence of a multisecular trauma, which would express cyclically the ''vision of the vanquished''. More recently, ethno-historical and philological research has highlighted their syncretic nature and their later origin, from the late 17th century. In this perspective, the point here is to consider these practices as performances, that is to say, bodily practices which have a performative impact and constitute resources by which the populations adapt and respond to the situations and changes they face in the present. This work therefore proposes to offer an anthropological perspective on these festive practices, in order to complete the philological and ethno-historical studies already carried out. To this end, I conducted a multi-sited ethnography of about fifteen months between 2016 and 2019 in three localities of the Andean province of Cajatambo (department of Lima) as well as among its diaspora settled in the Peruvian capital. These three villages present various contexts due to their respective histories, particularly during the internal armed conflict of the 1980s and 1990s which affected these places differently, and due to their socio-economic organization, as peasant communities (comunidad campesina) or not. As a consequence, each village is exposed to specific economic, socio-ethnic, demographic and linguistic challenges, and the festive practices, although similar within this regional set, reflect and adapt to these local configurations. Regarding the social uses of the past, the comparative analysis of the histories told in each place, partly in a burlesque and playful tone, allows us to question how local cultural memories are elaborated through the re-appropriation of a historical event. These representations are closely linked to the Catholic festivals they take place in, also questioning the particular relationship the group shares with its patron saint. Regarding the bodily performance, these practices are considered as media through which groups are formed, assert themselves and relate to each other, from the micro-local to the national level. Dancing, as a kinaesthetic, emotional and sensory experience, involves processes of self-identification and external identification, particularly ethnically. Finally, when it comes to the organization of the festivals, festive practices are crucial to the cohesion of the group. The festival fits into the spatiotemporal frame of the village while renewing it. It is also the arena of intense circulation of goods and the occasion of a widespread reciprocity that build a dense network of interrelations by engaging people, in the short and longer term, between themselves, as well as with their patron saint.

Cada año, los pobladores de numerosas localidades de la Sierra central de Perú realizan una representación de la muerte del Inca con motivo de la fiesta patronal del pueblo. A través de canciones, danzas con disfraces y, a veces, de forma más teatral basándose en un guión bilingüe quechua-español, se escenifica la llegada de los conquistadores españoles, la captura y ejecución del emperador inca Atahualpa en el siglo XVI, en el norte de lo que hoy se conoce como Perú. Los primeros estudios realizados sobre ese tema consideran que tales representaciones son de origen indígena, que nacieron en los primeros años de la colonización y que constituyen hoy el resurgimiento de un trauma multisecular, que expresaría cíclicamente la ''visión de los vencidos''. Más recientemente, las investigaciones etnohistóricas y filológicas han evidenciado su carácter sincrético y su origen más tardío, a finales del siglo XVII. Desde esta perspectiva, el objetivo de este trabajo es considerar tales prácticas como performances, es decir, prácticas corporales que tienen un alcance performativo y que constituyen recursos mediante los cuales las poblaciones se adaptan y responden a las situaciones y cambios del presente. Así, mi tesis propone una mirada antropológica sobre estas prácticas festivas, con el objetivo de ofrecer una mirada complementaria a los estudios filológicos y etnohistóricos ya realizados. En ese sentido, llevé a cabo una etnografía multisituada de quince meses entre los años 2016 y 2019 en tres localidades de la provincia andina de Cajatambo (departamento de Lima), así como en su diáspora asentada en la capital peruana. Estos tres pueblos presentan contextos diferentes debido a sus historias respectivas, en particular frente al conflicto armado interno de los años 1980 y 1990, que afectó de manera distinta a estos lugares, y a su organización socioeconómica -dentro de una comunidad campesina o no. Así, cada pueblo se enfrenta a cuestiones económicas, socio-étnicas, demográficas y lingüísticas específicas y las prácticas festivas -aunque similares dentro de este grupo regional- reflejan y se adaptan a estas configuraciones locales. En cuanto al uso del pasado, el análisis comparativo de las historias relatadas en cada lugar, en parte de forma burlesca y lúdica, permite cuestionar el modo en que se elaboran las memorias culturales locales mediante la reapropiación de un acontecimiento histórico. Estas representaciones están estrechamente vinculadas a las fiestas católicas en las que se enmarcan, exponiendo la relación particular del grupo con su santa patrona. En el plano de la performance corporal, estas prácticas pueden ser consideradas como soportes a través de los cuales se constituyen, afirman y relacionan estos grupos, desde el nivel micro-local hasta el nacional. La danza, como experiencia kinestésica, emocional y sensorial, implica procesos de auto-identificación y de hetero-designación, particularmente a nivel étnico. Por último, en cuanto a la organización de la fiesta, las prácticas festivas desempeñan un papel central en la cohesión del grupo. La fiesta se inscribe en el marco espacio-temporal del pueblo, mientras lo renueva. También es el escenario de una intensa circulación de bienes, así como de prácticas de reciprocidad que tejen una densa red de interrelaciones al comprometer, a corto y largo plazo, a los individuos entre sí, pero también con su santa patrona.