Transmission des manuscrits des dongba : système d'écriture, rituels religieux et changements historiques chez les Naxi du Yunnan en Chine

Transmission of dongba manuscripts : writing system, religious rituals and historical changes among the Naxi of Yunnan in China

• Auteur / Autrice : Zihan Li
• Direction : Brigitte Baptandier Berthier
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie
• Date : Soutenance le 24/11/2022
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Espaces, Temps, Cultures (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 2000-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative (Nanterre ; 1967-...)
• Jury : Président / Présidente : Adeline Herrou
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Brigitte Baptandier Berthier, Adeline Herrou, Pierre Déléage, Zhe Ji, Stéphane Gros
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Pierre Déléage, Zhe Ji

Mots clés

Mots clés contrôlés

Yunnan (Chine ; province)

Chamanisme

Religion

Naxi (peuple de Chine)

Naxi (langue)

Manuscrits naxi

Écriture dongba

Mots clés libres

Chamanisme

Écriture

Ethnicité

Patrimonialisation

Politique

Yunnan

Shamanism

Writing

Ethnicity

Heritage

Politics

Yunnan

Résumé

Cette thèse traite de la société et de la religion des Naxi vivant au nord-ouest du Yunnan, reconnus comme la « nationalité naxi » par l’État chinois depuis les années 1950. Leurs spécialistes religieux, les dongba, sont connus pour posséder une écriture rituelle pictographique qu’eux seuls maîtrisent. Avant les années 1950, ils transmettaient leurs connaissances de père en fils. Pendant la période maoïste, leurs livres furent confisqués, et la transmission lignagère interrompue. Depuis les années 1980 de nouvelles formes de transmission ont vu le jour. Mes recherches portent sur deux terrains ethnographiques. L’un est Baidi, le lieu saint des dongba, dans la préfecture autonome tibétaine de Diqing, site d’une école de formation des dongba fondée en 1998 par un cadre du PCC à la retraite. Là, l’enseignement est dispensé par un laïc qui a pu étudier secrètement les livres confisqués grâce à son « identité de classe » jugée favorablement par l’État. Après la signature de la « Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel immatériel » de l’UNESCO en 2003, la Chine a certifié cette école, suscitant de nouveaux enjeux politiques et économiques pour les Naxi de Baidi. L’autre terrain est à Lijiang, le centre politique et économique des Naxi. L’État y dirige une transmission religieuse fondée sur la traduction officielle du corpus rituel confisqué à l’ère maoïste. Cette transmission est destinée à attirer les touristes qui constituent une manne économique pour la région, tout en expurgeant la « religion naxi » pour en faire la « culture dongba ». Ainsi, j’étudie les mécanismes de ce « renouveau religieux » officiel, la vulgarisation de l’écriture rituelle secrète des Naxi et les nouvelles relations inter-ethniques suscitées par l’État chinois.

This dissertation studies the society and religion of the Naxi, an ethnic group of north-west Yunnan Province, recognised as the “Naxi nationality” by the Chinese state in the 1950s.Their religious specialists, the Dongba, are renowned for their ritual pictographic writing that they alone can read. Before the 1950s, they passed on their knowledge from father to son. During the Maoist era, their books were confiscated, and lineage-transmission was interrupted. Since the 1980s, new forms of transmission have emerged. I carried out my fieldwork in two ethnographic sites. The first is Baidi, the holy land of the Dongba, in the Tibetan Autonomous Prefecture of Diqing, where a Dongba training school was established in 1998 by a retired CCP official. There, classes are given by a secular person who earlier had been able to secretly study confiscated texts because his “class identity” was viewed favourably by the state. After the signing of the “Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage” by UNESCO in 2003, China certified this school, raising new political and economic issues for the Naxi in Baidi. The other site is Lijiang, the Naxi political and economic center. There, the state oversees religious transmission based on the official translation of the ritual texts confiscated during the Maoist period. This transmission is designed to attract tourists and tourist revenues to the region, while expurgating references to the Naxi religion, replaced by the term “Dongba culture”. Therefore I study the operations of this official “religious revival”, the vulgarisation of the secret Naxi ritual writing, and the new inter-ethnic relations fostered by the Chinese state.