Esthétique de la spectralité : sur le concept de ''Nachleben'', vie posthume''

Aesthetics of Spectrality : on the Concept of ''Nachleben'', afterlife

• Auteur / Autrice : Raoul Kirchmayr
• Direction : Dominique Chateau
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Arts plastiques
• Date : Soutenance le 28/01/2022
• Etablissement(s) : Paris 1
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Arts plastiques, esthétique et sciences de l'art (Paris ; 1998-....)
• Partenaire(s) de recherche : Equipe de recherche : Institut ACTE (Paris ; 2012-...)
• Jury : Président / Présidente : Jacinto Lageira
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Dominique Chateau, Jacinto Lageira, Dominique Berthet, Annie van den Oever, Antonio Somaini, Peter Szendy
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Dominique Berthet, Annie van den Oever

Mots clés

Mots clés contrôlés

Illustrations -- Interprétation

Mouvement des Lumières

Philosophie

Dans l'art

Fantômes

Mots clés libres

Spectralité

Déconstruction

Iconologie

Psychanalyse

Théorie de l’image

Nachleben

Pensée de la différence

Culture visuelle

Derrida

Freud

Warburg

Benjamin

Spectrality

Deconstruction

Iconology

Psychoanalysis

Theory of image

Nachleben

French Theory

Visual Culture

Derrida

Freud

Warburg

Benjamin

Résumé

La thèse présente une analyse du concept de Nachleben (« vie posthume »). Le premier volume montre, par une approche généalogique, que le thème du Nachleben trouve son origine dans une longue tradition philosophique à partir des Lumières. La question centrale concerne le statut gnoséologique ou ontologique qu’il faut attribuer aux apparitions des spectres ou des fantômes et aux présences diaboliques, considérées comme des formes d’illusion, d’hallucination, de fantasmagorie. Le thème se rattache à des topoi littéraires et esthétiques, qui sont aussi des philosophèmes : celui du « royaume des ombres » (Schattenreich) et du « royaume des esprits » (Geistesreich), dont on en retrace les permanences, les constantes, les variations, dans une tradition textuelle passant à travers la Klassik allemande en philosophie (Kant, Hegel, Schopenhauer) et le genre du Schauerroman (le « roman noir ») chez Schiller et Hoffmann. Dans l’analyse généalogique un rôle important est joué par un certain nombre de textes de Freud qui représentent autant de commentaires à Hoffmann et qui introduisent un plan méta-discursif recadrant les phénomènes qui appartiennent à la catégorie du « perturbant » (unheimlich). La psychanalyse est utilisée comme instrument d’analyse méta-discursive pour les textes philosophiques et littéraires, mais elle-même est soumise à des protocoles de lecture et d’interprétation qui montrent les incertitudes et les difficultés méthodologiques de Freud. Un troisième niveau méthodologique a donc été mis en place, celui de la déconstruction des textes psychanalytiques. Dans ce parcours, un regard particulier est porté sur les instruments optiques décrits comme des dispositifs de production d’images fantomales et fantasmagoriques. Le second tome est consacré à l’examen des axes principaux de l’iconologie, discipline qui doit à l’historien de l’art Aby Warburg l’appellation de « Histoire des fantômes pour les grandes personnes ». On a reconstruit le réseau conceptuel à support du concept de « Nachleben der Antike » (« vie posthume de l’antiquité ») comme clef pour la compréhension des phénomènes de revenances des images en histoire de l’art. En analysant les chemins de recherche parcourus par Warburg, en particulier le questionnement de la permanence de la figure de la Nymphe dans l’histoire des images, on a mis en lumière la question du rapport entre image et temporalité pour esquisser une explication des impasses théoriques de l’iconologie warburgienne. Pour ce faire, la psychanalyse et la pensée de la différence ont été à nouveau utilisées comme deuxième et troisième niveaux d'analyse textuelle et intertextuelle.

The doctoral dissertation presents an analysis of the concept of Nachleben (“Afterlife”). The first volume shows, through a genealogical approach, that the theme of the Nachleben stems from a long philosophical tradition starting from the Enlightenment, in which the main question is about the gnoseological or ontological status that must be attributed to the appearances of specters or ghosts, and to the diabolical presences, considered as forms of illusion, hallucination, or phantasmagoria. The theme is linked to some literary topoi, which are philosophical one, as well: that of the “kingdom of shadows” (Schattenreich) and the “kingdom of spirits” (Geistesreich), whose constants and variations are detected in a textual tradition passing through the German Klassik in philosophy (Kant, Hegel, Schopenhauer) and the genre of Schauerroman (the “black novel”) in Schiller and Hoffmann. In this genealogical analysis an important role is played by some of Freud’s texts that represent as many comments as possible to Hoffmann, thus introducing a meta-discursive plan reframing those phenomena that belong to the category of the “unheimlich”. Psychoanalysis is used as a metadiscursive analytical tool for philosophical and literary texts, but it is subject to reading protocols that show Freud's uncertainties and methodological difficulties. In this way, a third methodological level is introduced, which is that of deconstruction of psychoanalytical texts. Particular attention is paid to the optical instruments, described as devices to produce phantomatic and phantasmagoric images. The second volume is devoted to examining the main axes of iconology, a discipline that art historian Aby Warburg named ''Ghost Stories for the Very Adult''. We have reconstructed the conceptual network that supports the concept of “Nachleben der Antike” (“Afterlife of antiquity”) as a key to understanding the phenomena of image revenance in the history of art. Some of the main research paths followed by Warburg have been analyzed, such as the permanence of the figure of the Nymph in the history of images. The question of the interlacing of the image and the temporality was mainly highlighted, to explain the theoretical impasses of Warburg iconology. Again, psychoanalysis and the theory of difference have been elected as the second and third level of textual and intertextual analysis.