La négritude comme fondement du particularisme africain des droits de l'homme

Negritude as the foundation of African particularism of human rights

• Auteur / Autrice : Lalé-Michel Traore
• Direction : Ludovic Hennebel
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Droit public
• Date : Soutenance le 21/06/2022
• Etablissement(s) : Aix-Marseille
• Ecole(s) doctorale(s) : École Doctorale Sciences juridiques et politiques (Aix-en-Provence)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'études et de recherches internationales et communautaires (Aix-en-Provence, Bouches-du-Rhône)
• Jury : Président / Présidente : Jean Dhommeaux
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Jean Dhommeaux, Blaise Tchikaya, Makane Moïse Mbengue, Soyata Maiga
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Blaise Tchikaya, Makane Moïse Mbengue

Mots clés

Mots clés contrôlés

Afrique francophone

Racisme

Conscience de race

Négritude

Droits de l'homme (droit international)

Civilisation -- Afrique subsaharienne

Mots clés libres

Humanisme noir

Efficacité

Particularisme africain

Enracinement

Ouverture

Droit international des droits de l’homme

Nouvel ordre humanitaire

Négritude

Black Humanism

Effectiveness

African Particularism

Rootedness

Openness

International Human Rights Law

New Humanitarian Order

Darkskinness

Résumé

La négritude est l'ensemble des valeurs de civilisation du monde noir. Souvent présentée comme l’expression de l’humanisme noir du 20e siècle, elle vise à réhabiliter le nègre en valorisant ses cultures ancestrales et participer à l’édification de la civilisation de l’universel. Cette philosophie anthropologique africaine fournit aux noirs et aux peuples négro-africains les moyens d’être eux-mêmes et de s’épanouir sur les plans politique, juridique, économique, social et culturel. Mais sa complexité, sa finalité de libération socio-politique et les captations idéologiques rendent son exploitation rabougrie. Elle est souvent présentée comme un racisme, un complexe d’infériorité ou encore dépassée, et complaisante. Or, après un bref dédain, la négritude resurgit par des voies inattendues pour s’imposer en tant qu’humanisme qui positionne les noirs dans la communauté mondiale des hommes libres et égaux, en relation avec l’idée de construction d’un système africain de promotion et de protection des droits de l’homme. Cette réviviscence fait gagner la négritude en densité et a contribué à forger et à consolider le particularisme africain des droits de l’homme. Le phénomène commande une approche pluridisciplinaire axée sur l’efficacité. Au-delà, sa réaffirmation interroge les transformations contemporaines du droit des gens et particulièrement du droit international des droits de l’homme. Un lien se tisse en effet entre la négritude et le processus d’humanisation du droit international. Cette interférence permet irrévocablement la conciliation entre tradition et modernité dans la perspective d’une humanisation du droit international africain

Negritude is the set of values of civilization of the black world. Frequently presented as the expression of black humanism of the 20th century, it aims to rehabilitate the negro by valuing his ancestral cultures and participate in the construction of the civilization of the universal. This African anthropological philosophy provides blacks and negro-African peoples with the means to be themselves and to blossom on the political, legal, economic, social, and cultural levels. But its complexity, its purpose of socio-political liberation and ideological capture make its exploitation stunted. It is often presented as racism, an inferiority complex or even outdated and complacent. However, after a brief period of disdain, negritude resurfaced in unexpected ways to impose itself as a humanism that positions blacks in the world community of free and equal men, in relation to the idea of building an African system of promotion and protection of human rights. This revival has made negritude denser and has contributed to forge and consolidate the African particularism of human rights. The phenomenon requires a multidisciplinary approach focused on effectiveness. Beyond that, its reaffirmation questions the contemporary transformations of the law of nations and particularly international human rights law. A link is indeed woven between negritude and the process of humanization of international law. This interference irrevocably allows the conciliation between tradition and modernity in the perspective of a humanization of African international law