Le corps chez les Aluku. Une étude à travers une approche anthropologique et sociale des formes de corporéités au carrefour de la culture et de l’éducation en Guyane

The body of the Aluku. A study through an anthropological and social approach to forms of corporality at the crossroads of culture and education in French Guiana

• Auteur / Autrice : François Lechby
• Direction : Monique Blérald, Luc Robène
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Cultures et langues régionales
• Date : Soutenance le 02/12/2021
• Etablissement(s) : Guyane
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Diversités, santé et développement en Amazonie (Cayenne)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Migrations, interculturalité et éducation en Amazonie (Guyane) - MINEA
• Jury : Président / Présidente : Apollinaire Anakesa Kululuka
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Edwige Chirouter, Jean Moomou

Mots clés

Mots clés contrôlés

Anthropologie

Boni (peuple de Guyane et du Suriname)

Sciences de l'éducation

Guyane

Sociologie du corps

Mots clés libres

Corps

Education

Culture

Société aluku

Body

Education

Cutlure

Aluku society

Résumé

L’étude des formes de corporéités aluku s’inscrit dans la continuité des travaux engagés sur les activités physiques et sportives entre 2016 et 2017 en sciences de l’éducation à l’université de Bordeaux. En effet, depuis septembre 2017, à la manière de Marcel Mauss, nous dressons une focale sur le corps aluku à travers une approche anthropologique et sociale. Le but étant de comprendre la façon dont les Aluku transmettent les savoirs et techniques corporelles (Mauss, 1934) issus de cette société minoritaire en Guyane. Pour ce faire, nous nous inscrivons dans une dynamique de recherche qualitative inductive. C’est-à-dire, en allant sur le terrain pour expérimenter plusieurs techniques d’enquête : observation participante (Leenhardt, 1947), (Malinowski, 1989), participation observante (Soulé, 2007), (Bowen, 2006), entretien semi-directif (Bourdieu, 1993), discussion, récit de vie, image prise « dans l’ordinaire des jours » (Robène, 2017, p. 4) aluku et bien d’autres sources informelles. Pour continuer l’écriture de « la micro-histoire » aluku avec « des bribes » (Moomou, 2011) de savoirs ancestraux et ceux des livres, nous avons mis en place au total vingt-et-un entretiens et une dizaine de missions dans l’espace social guyanais pour parvenir à comprendre l’importance de l’engagement corporel dans sa dimension matérielle avec la danse, l’abattis et immatériel avec les obia et les lieux sacrés aluku. En conclusion, la compréhension du corps aluku et les éléments qui l’accompagnent peuvent participer à la redynamisation de l’acte éducatif en Guyane. En d’autres termes, pour de meilleurs résultats dans la région tant sur le vivre ensemble que dans la réussite éducative, la prise en compte de la diversité doit être le fer de lance d’un système éducatif amazonien.

The study of the forms of corporality aluku is a continuation of the work undertaken on physical and sports activities between 2016 and 2017 in educational sciences at the University of Bordeaux. Indeed, since September 2017, in the manner of Marcel Mauss, we focus on the aluku body through an anthropological and social approach. The goal is to understand the way in which the Aluku transmit knowledge and bodily techniques (Mauss, 1934) from this minority society in Guyana. In order to do this, we register in a dynamic of inductive qualitative research. That is, by going into the field to experiment with several survey techniques : participant observation (Leenhardt, 1947), (Malinowski, 1989), observant participation (Soulé, 2007), (Bowen, 2006), semi-directed interview (Bourdieu, 1993), discussion, life story, picture taken « In ordinary days » (Robène, 2017, p. 4) aluku and many other informal sources. To continue the writing of « the micro-history » aluku with « snippets » (Moomou, 2011) of ancestral knowledge and those of books, we have set up a total of twenty-one interviews and a dozen missions in Guyanese social space to achieve an understanding of the importance of bodily engagement in its material dimension with dance, the abatis and intangible with the obia and sacred places aluku. In conclusion, the understanding of the aluku body and the elements that accompany it can participate in the revitalization of the educational act in Guyana. In other words, for better results in the region both in terms of living together and in educational success, the consideration of diversity must be the spearhead of an Amazonian education system.