Le concept de la relation dans la philosophie de la traduction

The concept of relation in the philosophy of translation

• Auteur / Autrice : Alenka Ambrož
• Direction : Marc Crépon
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 17/06/2021
• Etablissement(s) : Université Paris sciences et lettres
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Lettres, Arts, Sciences humaines et sociales (Paris ; 2010-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Pays germaniques, transferts culturels (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : établissement opérateur d'inscription : École normale supérieure (Paris ; 1985-....)
• Jury : Président / Présidente : Magali Bessone
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Marc Crépon, Magali Bessone, Souleymane Bachir Diagne, Mladen Dolar, Isabelle Kalinowski
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Souleymane Bachir Diagne, Mladen Dolar

Mots clés

Mots clés contrôlés

Philosophie

Mots clés libres

Traduction

Relation

Philosophie postcoloniale

Philosophie politique

L'éthique

Translation

Relation

Postcolonial philosophy

Political philosophy

Ethics

Résumé

La traduction est au cœur de notre être au monde : elle suscite le devenir des nations, des civilisations, accélère le progrès des sciences, elle informe les confrontations politiques ainsi que nos échanges les plus intimes. Aujourd’hui plus que jamais, la traduction devient inséparable de la pratique philosophique, voire la seule manière de philosopher tout en évitant les pièges de « l’universel de surplomb » (S. Diagne). Or, la traduction ne peut être pensée en faisant abstraction de la relation particulière qu’elle tisse entre les langues et entre les êtres incorporés qui vivent dans et à travers ces langues. Loin d’être indéterminée, comme dans l’hypothèse de la traduction radicale de Quine, la traduction est toujours surdéterminée par les relations qui la constituent. Ces relations, reliant des langues, des expériences et des modes de vie différents, sont toujours teintées par le poids des échanges passés, par les blessures du corps et par des névroses issues des longues histoires de domination et de l’exploitation. Il convient donc d’interroger la relation afin de comprendre les formes qu’elle puisse épouser et la manière dont elle informe ou déforme la compréhension d’autrui. S'inspirant de la pensée d’Edouard Glissant, qui a fait des concepts de la Relation et de la traduction des piliers de l’imaginaire d’un monde postcolonial, nous tracerons le concept de relation à travers les philosophies de la traduction du dernier siècle. De la manière dont elle se présente en philosophie analytique de Quine et de Wittgenstein, à travers l’hypothèse radicale de l’absence de relation où à travers la relation comme participation commune aux formes de vie, à la phénoménologie de la relation vécue dans le contexte colonial chez Fanon et Memmi, la traduction interculturelle s’avère être informée par l’expérience vécue et par les modes de vie impliqués. Si nous admettons ensuite, comme nous le ferons en deuxième partie de ce travail, que la traduction est l’action politique par excellence (Gramsci) et que le tissage des relations entre les langues est le rempart le plus fiable contre le fascisme (Benjamin), nous verrons néanmoins que la traduction d’un modèle politique en d’autres contextes culturels résulte en violence et imposition quand la relation n’est pas pensée dans le sens plein de réciprocité (Césaire). Nous nous interrogeons finalement sur les effets que le concept de relation porte sur l’éthique de la traduction. Nous verrons, à travers une lecture croisée de Glissant et de Berman, que l’éthique de la traduction n’est pas pensable sans la prise en compte de l’imprévisibilité de la relation qui l’informe. La pensée de la traduction ouvre ainsi tout système éthique vers le mouvement de la relation.

Translation is at the heart of our being in the world: it gives rise to the development of nations and civilisations, accelerates the progress of science, informs political confrontations as well as our most intimate exchanges. Today more than ever, translation becomes inseparable from philosophical practice, indeed the only way to philosophize while avoiding the pitfalls of the « overarching universal » (S. Diagne). However, translation cannot be thought of in isolation from the particular relation it weaves between languages and between the incorporated beings who live in and through these languages. Far from being indeterminate, as in the hypothesis of Quine’s radical translation, translation is always overdetermined by the relations that constitute it. These relationships, linking different languages, experiences and ways of life, are always coloured by the weight of past exchanges, by the wounds of the body and by the neuroses stemming from long histories of domination and exploitation. It is therefore necessary to question the relation itself in order to understand the forms it may take and the ways in which it informs or distorts the understanding of others. Drawing inspiration from the thought of Edouard Glissant, who made of the concepts of Relation and translation the pillars of the imaginary of a postcolonial world, we will trace the concept of relation through the philosophies of translation of the last century. From the way it is presented in the analytical philosophy of Quine and Wittgenstein (through the radical hypothesis of the absence of relation, or through a common participation in life forms), to the phenomenology of the lived relation in the colonial context as presented by Frantz Fanon and Albert Memmi, intercultural translation proves to be informed by the lived experience and by the modes of living involved. If we pursue by accepting, as we will in the third part of this work, that translation is a form of political action par excellence (Gramsci) and that the weaving of relations between languages is the most reliable bulwark against fascism (Benjamin), we will nevertheless see that the translation of a political model into other cultural contexts results in violence and imposition when the relation is not thought of in the full sense of reciprocity (Césaire). Finally, in the fourth part, we will interrogate the effects that the concept of relation has on the ethics of translation. We will see, through a cross reading of Glissant and Berman, that the ethics of translation is unthinkable without taking into account the unpredictability of the relationship that informs it. The thought of translation thus opens any ethical system to the movement of the relationship.