La logique du fétichisme et les limites de l'Aufklärung

A lógica do fetichismo e os limites do Esclarecimento

The logic of fetishism and the limits of Enlightment

• Auteur / Autrice : Ariana Moura Gomes
• Direction : Georgios Dimitriadis, Simone Perelson
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Recherches en psychanalyse et psychopathologie
• Date : Soutenance le 09/07/2021
• Etablissement(s) : Université Paris Cité en cotutelle avec Universidade federal do Rio de Janeiro
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Recherches en psychanalyse et psychopathologie (Paris ; 2001-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de Recherches Psychanalyse, Médecine et Société (Paris ; 2001-....)
• Jury : Président / Présidente : Vinicius Darriba
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Vinicius Darriba, Rose Gurski, Beatriz Santos, Joël Birman, Christian Ingo Lenz Dunker, Ana Maria Rudge
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Rose Gurski

Mots clés

Mots clés contrôlés

Sade, Donatien Alphonse François de (1740-1814)

Kant, Immanuel (1724-1804 ; philosophe)

Lacan, Jacques (1901-1981). Kant avec Sade

Mouvement des Lumières

Fétichisme (sexualité)

Mots clés libres

Fétichisme

Aufklärung

Kant

Sade

Fetichismo

Esclarecimento

Fetishism

Enlightment

Résumé

L'histoire du concept de fétichisme se confond souvent avec l'histoire des sciences humaines. Le terme, qui puise son origine dans des rapports de navigateurs marchands sur les coutumes religieuses des peuples étrangers, servira dès le début à désigner ce qui s'inscrirait dans le domaine de l'étrange et du primitif, établissant ainsi une frontière par rapport au civilisé et à l'éclairé. D'autres champs de connaissance reprendront plus tard le terme, lequel héritera alors, à des degrés divers, de cette conception selon laquelle la pensée fétichiste serait la quintessence de la pensée non éclairée. Nous proposons par la présente thèse d'examiner les éléments fondamentaux qui composent le fétichisme, notamment à partir de son appropriation par la psychanalyse, en soulignant la transformation qu'elle a entrainée dans la compréhension d'un tel concept - quand la pensée fétichiste a été conçue, elle était loin de constituer un manque surmontable de capacité d'abstraction, c'est une partie constitutive et essentielle du désir. Une telle innovation est apportée par Marx, qui souligne que le fétichisme de la marchandise est une illusion objective nécessaire aux échanges du marché. En interrogeant la place qu'occupe ce concept en psychanalyse, nous verrons comment le fétichisme est porté au niveau de paradigme de la structure perverse, à partir de la manière dont, au contraire de ce qui se passe avec le fantasme névrotique, le pervers occupera, lui-même, la place d'objet fétiche, s'offrant comme instrument d'accomplissement de la jouissance de l'Autre et restituant sa complétude imaginairement perdue. La position d'objet fétiche qu'occupe le pervers sera illustrée dans l'œuvre de Sade, que Lacan examine dans une articulation complexe avec la philosophie de Kant, ce dernier répertorié ici comme représentant privilégié des Lumières. Nous verrons que Kant avec Sade sera l'entrée de Lacan dans un débat qui a gagné en importance dans le contexte d'après-guerre et qui pressentait de plus en plus que la barbarie vécue les années précédentes ne serait pas seulement en désaccord avec les attentes de l'établissement de la paix par la raison, mais qu'elle serait précisément le résultat d'une obscurité intrinsèque au projet des Lumières. Ainsi, comprenant l'œuvre de Sade et la place de l'instrument que jouent ses personnages libertins face à une loi destructrice aussi rigoureuse que l'impératif catégorique de Kant, nous cherchons par le présent travail à démontrer comment le fétichisme a émergé à nouveau comme un concept qui problématise l'idéal de l'illustration. Considérant le libéralisme comme l'une des branches les plus pertinentes des Lumières, nous démontrons que la littérature sadienne, comme elle l'a fait avec Kant, illustre les conséquences néfastes résultant d'une obéissance aveugle à la loi du marché. De ce qui précède, nous concluons que Sade aurait, par l'usage de l'ironie, dépeint un cadre dans lequel les préceptes illuministes (de Kant, mais également des libéraux) ont été poussés jusqu'à leurs extrêmes limites, cadre où les sujets sont soumis et rendus eux-mêmes en objets fétiches voués à manœuvrer ce nouveau monde éclairé dans lequel la raison se présente comme un organe de domination.

A história do conceito de fetichismo confunde-se com a história das ciências humanas. Tendo origem em relatos de navegadores mercantes acerca dos costumes religiosos de povos estrangeiros, o termo será utilizado, desde o princípio, para designar o que estaria no campo do estranho e primitivo, estabelecendo-se, com ele, uma fronteira em relação ao civilizado e esclarecido. Outros campos do saber se apropriarão posteriormente do termo, sempre herdando, em diferentes medidas, esta concepção de que o pensamento fetichista seria a quintessência do pensamento não esclarecido. Propomo-nos, na presente tese, a examinar os elementos fundamentais que constituem o fetichismo, em especial a partir de sua apropriação pela psicanálise, sublinhando a transformação que ela operará no entendimento de tal conceito - quando se conceberá que o pensamento fetichista, longe de ser uma falta superável de capacidade de abstração, é parte constituinte e ineliminável do desejo. Semelhante inovação é trazida por Marx, que aponta ser o fetichismo da mercadoria uma ilusão objetiva necessária para que se façam as trocas do mercado. Seguindo na investigação do lugar que tal conceito ocupa na psicanálise, veremos também como o fetichismo é elevado ao patamar de paradigma da estrutura perversa, a partir da forma que, inversamente ao que ocorre na fantasia neurótica, o perverso ocupará, ele mesmo, o lugar de objeto fetiche, oferecendo-se como instrumento para a realização do gozo do Outro, restituindo sua completude imaginariamente perdida. A posição de objeto fetiche que o perverso ocupa será exemplarmente demonstrada na obra de Sade, a qual Lacan examina em uma complexa articulação com a filosofia de Kant, este elencado aqui como representante privilegiado do Esclarecimento. Veremos que Kant com Sade será a entrada de Lacan em um debate que ganhava proeminência no contexto do pós-guerras, cujo cerne era a crescente desconfiança de que a barbárie experimentada nos anos anteriores não seria apenas discordantes das expectativas de alcançar a paz por meio da razão, mas seria resultado precisamente de uma obscuridade intrínseca ao projeto do Esclarecimento. Assim, compreendendo a obra de Sade e o lugar de instrumento que seus personagens libertinos exercem frente a uma lei destrutiva tão rigorosa quanto o imperativo categórico de Kant, buscamos, com o presente trabalho, demonstrar como o fetichismo mais uma vez emerge como conceito que problematiza o ideário da ilustração. Considerando o liberalismo uma das mais relevantes vertentes do Esclarecimento, encontramos suficientes indícios de que a literatura sadeana, assim como fez com Kant, ilustra as consequências nefastas decorrentes da obediência cega à lei do mercado. Pelo exposto, concluímos que Sade teria, através do recurso da ironia, pintado um cenário no qual os preceitos iluministas (de Kant, mas também dos liberais) fossem levados até suas últimas consequências, no qual os sujeitos são assujeitados e tornados, eles mesmos, o objeto fetiche dedicado a efetivar este novo mundo esclarecido, no qual a razão se apresenta como órgão de dominação.

The history of the concept of fetishism is closely linked to the history of the human sciences. Having its origins in reports from merchant navigators regarding foreign peoples' religious customs, the term will be used, since the beginning, to refer to what would be in the field of the unknown and primitive, establishing with it, a frontier in relation to the civilized and enlightened. Other knowledge fields will later appropriate the term, always inheriting, in different measures, this conception that the fetishist thought would be the quintessence of the unenlightened thought. We propose, in the present thesis, to examine the fundamental elements that constitute fetishism, especially from its appropriation by psychoanalysis, underlining the transformation that it will operate in the understanding of such concept - when it will be conceived that the fetishist thought, far from being a surmountable lack of abstraction capacity, is a constituent and unavoidable part of desire. A similar innovation is brought by Marx, who points that the commodity fetishism is an objective illusion necessary for the market exchanges to take place. Continuing in the investigation of the place that such concept occupies in psychoanalysis, we will also see how fetishism is raised to the level of paradigm of the perverse structure, from the way that, inversely to what happens in the neurotic fantasy, the perverse will occupy itself the place of object of fetish, offering itself as instrument to the realization of the jouissance of the Other, restoring its imaginarily lost completeness. The position of object of fetish that the perverse occupies will be exemplarily demonstrated in Sade's work, which Lacan examines in a complex articulation with Kant's philosophy, this last one listed here as privileged representative of Enlightenment. We will see that Kant with Sade will be the entrance of Lacan in a debate that received prominence in the post-war context, whose core was the growing distrust that the barbarism experienced in the previous years would not be just discordant from the expectations of reaching peace through reason, but a result precisely of an obscurity intrinsic to the Enlightenment project. Thus, by understanding the work of Sade and the instrumental place that his libertine characters exert in face of a destructive law as rigorous as the categorical imperative of Kant, we seek with this paper to demonstrate how fetishism once more emerges as a concept that problematizes the illustration ideology. Considering liberalism as one of the most relevant strands of Enlightenment, we found sufficient indications that the Sadean literature, as it did with Kant, illustrates the nefarious consequences arising from blind obedience to the market law. Therefore, we conclude that Sade would have, through the resource of irony, painted a scenery in which the enlightenment precepts (of Kant, but also of the liberals) were taken to their last consequences, in which subjects are subjugated and rendered, themselves, the fetish object dedicated to effectuate this new enlightened world, in which reason presents itself as an organ of domination.