La pensée économique de Muhammad Baqir Al-Sadr : de la critique du capitalisme et du socialisme au projet d'une économie islamique

The economic thoughts of Muhammad Baqir Al-Sadr : from the criticism of capitalism and socialism to the project of an Islamic economy

• Auteur / Autrice : Amer Rabii
• Direction : Fouad Nohra
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sciences politiques
• Date : Soutenance le 06/12/2021
• Etablissement(s) : Université Paris Cité
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences juridiques, politiques, économiques et de gestion (Malakoff, Hauts-de-Seine ; 1996-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre Maurice Hauriou pour la recherche en droit public (Paris ; 1992-....)
• Jury : Président / Présidente : Thierry Rambaud
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Thierry Rambaud, Ahmad Malli, Aïssa Kadri, Dina El Maoula
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Ahmad Malli, Aïssa Kadri

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Contribution à l'économie politique

Saḍr, Muḥammad Bāqir al- (1935-1980)

Mots clés libres

Muhammad Baqir Al-Sadr

Pensée philosophique humaine capitaliste-marxiste-islamique

Muhammad Baqir Al-Sadr

Human capitalist-Marxist-Islamic philosophical thought

Résumé

Muhammad Baqir Al-Sadr constitue un phénomène distinct dans le monde de la pensée islamique contemporaine ainsi que dans le parcours du mouvement islamique mondial. Al-Amili évoque cette dimension d'Al-Sadr dans son ouvrage Jawahir Al-Falsafa : « L'école d'Al-Sadr est une école accomplie qui a émergée durant l'une des périodes de stagnation de l'Islam », pour refléter la force de la pensée islamique et ses capacités créatives. Les pensées d'Al-Sadr n'ont pas eu à mûrir et se perfectionner au cours du temps, elles ont d'emblée été imposantes et défiantes, ce qui fait le secret de sa personnalité et la force de son école intellectuelle. Ce philosophe avait une vision holistique pour traiter les questions de la pensée islamique. Il a opté pour une approche précise et réfléchie pour toute sa production intellectuelle et son mouvement scientifique de changement réformateur. Il a ainsi laissé après lui une œuvre impressionnante redonnant à l'Islam sa place à différents niveaux et dans divers domaines. Cette œuvre traite de la réalité toute entière, comme étant interdépendante, formant une unité objective avec un grand impact scientifique dans plusieurs domaines. Quant au cadre général de cette thèse, il s'agit principalement du cadre social dont l'économie est une composante. Il était nécessaire de faire une introduction concernant la théorie de la connaissance. Cette introduction abordera également les aspects dans lesquels Al-Sadr a vécu son expérience de théorisation islamique, qu'il a commencée par les méthodes conventionnelles d'interprétation du Coran (à savoir le « ta'wil ») pour interpréter les phénomènes qui régissent l'histoire d'une part et d'autre part, confronter les réalités des sociétés actuelles avec les expériences dans la pensée philosophique humaine. Une première partie mettra en lumière les débuts de la pensée humaine, et les thèses des écoles rationalistes, empiristes et dialectiques d'une part, et la pensée islamique telle que la présente Al-Sadr, d'autre part. Les étapes historiques qui ont conduit à cette pensée ainsi que le rôle d'Al-Sadr sur la scène irakienne seront également traités. La deuxième partie traitera de l'expérience de la pensée capitaliste et marxiste en comparaison avec l'expérience économique de l'Islam qu'Al-Sadr a examinée, puis la conclusion. J'ai également abordé les concepts les plus marquants sur lesquels se fonde cette pensée [capitaliste - marxiste - islamique] par une vision qui considère l'histoire humaine comme intégrée et unifiée. J'ai essayé de voir laquelle de ces pensées se concentre sur la réalisation de la justice sociale en tant que priorité, et peut établir un modèle d'État pour atteindre l'équilibre social et assurer la solidarité entre les membres de la société.

Muhammad Baqir Al-Sadr is a distinct phenomenon in the world of contemporary Islamic thought as well as in the journey of the global Islamic movement. Al-Amili evokes this dimension of Al-Sadr in his work Jawahir Al-Falsafa: "The school of Al-Sadr is an accomplished school which emerged during one of the periods of stagnation of Islam", to reflect the strength of Islamic thought and its creative capacities. Al-Sadr's thoughts did not have to mature and perfect over time, they were initially imposing and defiant, which is the secret of his personality and the strength of his intellectual school. This philosopher had a holistic view to deal with questions of Islamic thought. He opted for a precise and thoughtful approach to all his intellectual output and his scientific movement for reforming change. He thus left behind him an impressive work, giving Islam back its place at different levels and in various fields. This work deals with the whole of reality, as being interdependent, forming an objective unit with a great scientific impact in several fields. As for the general framework of this thesis, it is mainly about the social framework of which the economy is a component. It was necessary to make an introduction concerning the theory of knowledge. This introduction will also address the aspects in which Al-Sadr lived his experience of Islamic theorizing, which he began with the conventional methods of interpreting the Qur'an (namely "ta'wil") to interpret the phenomena that govern the history on the one hand and on the other hand, to confront the realities of current societies with experiences in human philosophical thought.