La contemplation comme activité la meilleure. Aristote et la transformation de la cosmologie platonicienne

Contemplation as the best activity. Aristotle and the transformation of Platonic cosmology

• Auteur / Autrice : Gaia Bagnati
• Direction : Cristina Viano
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 05/06/2021
• Etablissement(s) : Sorbonne université en cotutelle avec Università Ca' Foscari Venezia (Venise, Italie)
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Concepts et langages (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de recherches sur la pensée antique (Paris)
• Jury : Président / Présidente : Franco Ferrari
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Francesca Guadalupe Masi, Jean-Baptiste Gourinat
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Riccardo Chiaradonna, Pierre-Marie Morel

Mots clés

Mots clés contrôlés

Aristote (0384-0322 av. J.-C.). Métaphysique

Aristote (0384-0322 av. J.-C.). Éthique à Eudème

Aristote (0384-0322 av. J.-C.). Éthique à Nicomaque

Contemplation (philosophie)

Monde (philosophie)

Mots clés libres

Aristote

Cosmos

Éthique

Divin

Platon

Contemplation

Activité

Intellect

Aristotle

Cosmos

Ethics

Divine

Plato

Contemplation

Activity

Intellect

Résumé

Cette thèse propose une approche de la question du rapport entre homme et cosmos chez Aristote. Notre enquête a pour point de départ la nature très allusive des références au cosmos et aux réalités célestes en tant qu’objets de contemplation dans les Éthiques – notamment au sein des argumentations qui portent à l’identification entre activité théorétique et suprême bonheur humain. Nous cherchons ainsi à déterminer la signification de la contemplation du cosmos pour la réalisation de l’homme. Nous montrons que, sur cette question, Aristote s’écarte délibérément de Platon : par-delà la reprise d’une constellation de thèmes platoniciens, Aristote redéfinit de façon originale la portée éthique du rapport de l’homme au cosmos et au divin. Dans une première partie, nous examinons les Protreptiques et élaborons la thèse d’une secondarisation de l’objet par rapport à l’activité, dans la définition aristotélicienne de la suprême valeur de la contemplation pour la vie humaine. Dans la deuxième partie, nous étudions la signification du motif de la contemplation du cosmos dans le Timée à partir de la considération de quatre schémas de relation entre homme et cosmos : domination, apparentement compréhension et assimilation. Dans la troisième partie, l’examen de Métaphysique XII 7 e 9, nous amène à l’idée que la célèbre détermination de la theōria comme identité d’intellect et d’intelligible contienne une critique à une conception qui subordonne la valeur de l’activité intellectuelle à celui de son objet. Nous utilisons cette analyse pour la résolution du problème de départ, en proposant un examen comparé d’Éthique à Eudème VIII 3 et du Timeé.

This thesis proposes an approach to the question of the relationship between human being and cosmos in Aristotle. Our point of departure is the very allusive nature of the references to the cosmos and to heavenly bodies as objects of contemplation in the Ethics – particularly within the arguments that lead to the identification of theoretical activity with supreme human happiness. We thus seek to determine the meaning of the contemplation of the cosmos for the fulfilment of the human being. We show that, regarding this question, Aristotle deliberately departs from Plato. Beyond the recovery of a constellation of Platonic themes (coming in particular from the Timaeus, where they are articulated around a cosmological vision), Aristotle proceeds to a de-cosmologisation of ethics, redefining in an original way the ethical implications of the relationship between human beings, the cosmos and the divine. In the first part, we examine the Protrepticus, developing the thesis of a secondarisation of object in regards to activity, in the Aristotelian definition of the supreme value of contemplation for human life. In the second part, we examine the motif of the contemplation of the cosmos in the Timaeus, taking into account four patterns of relationships between humans and cosmos: domination, kinship, understanding and assimilation. In the third part, the examination of Metaphysiscs XII 7 and 9 brings us to the idea that the famous determination of theōria as an identity of the intellect and the intelligible contains a criticisim of a conception of the intellect which undermines the value of contemplation in regards to the value of its object. We use this analysis to solve our initial problem, by proposing a comparative analysis of Eudemian Ethics VIII 3 and the Timaeus.