Le processus d’individuation : de l’agir déterminé vers une liberté en acte.

The individuation process : from determined action to freedom in action.

• Auteur / Autrice : Thomas Foehrlé
• Direction : Véronique Le Ru
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 07/12/2021
• Etablissement(s) : Reims
• Ecole(s) doctorale(s) : Ecole doctorale Sciences de l'homme et de la société (Reims, Marne)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre interdisciplinaire de recherche sur les langues et la pensée (Reims, Marne)
• Jury : Président / Présidente : Isabelle Pariente-Butterlin
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Véronique Le Ru, Éric Hamraoui, Michel Terestchenko
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Éric Hamraoui

Mots clés

Mots clés contrôlés

Liberté

Philosophie de l'action

Individualité

Mots clés libres

Acte

Milieu

Processus d'indiduation

Liberté

Métamorphoses intersubjectives

Narration

Acte

Environment

Individuation Process

Freedom

Intersubjective metamorphoses

Narration

Résumé

En étudiant la notion de processus d’individuation sans aliénation, nous sommes amenés à nous interroger sur la construction du problème de la liberté. La binarité au sein de laquelle se dirige très souvent la discussion autour de la liberté (sommes-nous libres ou pas ?) provient peut-être d’une mauvaise formulation de la question. L’absence de liberté est difficilement admissible pour l’être humain. L’être humain doit pouvoir se sentir libre. Construire la question de la liberté est donc généralement sous tendu par la justification de l’existence de la liberté. Elle se pose d’abord donc en termes de valeur. La liberté est rarement considérée comme un acte vivant entre êtres vivants. Elle semble être ce concept séparé de la quotidienneté de l’être humain, ne s’adressant justement qu’à sa pensée et oublieuse de son incarnation quotidienne. Devant se frayer la voie entre de multiples déterminismes (économiques, psychologiques, …), le processus d’individuation doit pouvoir se déployer au sein de métamorphoses intersubjectives (à travers notamment la littérature, l’écriture, le récit narratif) pour que l’être humain puisse vivre une liberté en acte.C’est peut-être dans un agir commun que l’être humain pourra ne plus avoir peur de sa faiblesse ontologique et alors, plutôt que de la dénier en détruisant ce qui lui fait peur, sera-t-il en capacité d’agir pour créer. Comme l’écrivait Gilles Deleuze et Félix Guattari, « avant l’être, il y a la politique » . Nous aimerions peut-être avancer que la politique et l’être doivent être compris et vécu simultanément et que poser l’agir commun comme principe politique d’action en ne prenant en compte que les besoins réels à satisfaire, basés sur une production de consommation et non sur la valeur d’échange, pourrait faire se rejoindre un idéal démocratique et des formes institutionnelles adéquates au sein de la complexité du vivant dont l’être humain n’est seulement qu’un élément.

By studying the notion of individuation process without alienation, we are led to question the construction of the problem of freedom. The binarity within which the discussion of freedom very often turns (are we free or not ?) is perhaps due to a bad formulation of the question. The absence of freedom is hardly admissible for the human being. The human being must be able to feel free. The construction of the question of freedom is therefore generally subtended by the justification of the existence of freedom. It is therefore first posed in terms of value. Freedom is rarely considered as a living act between living beings. It seems to be this concept separated from the daily life of the human being, addressing precisely only his thought and forgetting his daily incarnation. Having to make its way between multiple determinisms (economic, psychological, ...), the process of individuation must be able to unfold within intersubjective metamorphoses (through literature, writing, narrative) so that the human being can live a freedom in act.It is perhaps in a common action that human beings will no longer be afraid of their ontological weakness and then, rather than denying it by destroying what frightens them, they will be able to act to create. As Gilles Deleuze and Félix Guattari wrote, 'before being, there is politics'. We would perhaps like to argue that politics and being must be understood and lived simultaneously and that positing common action as a political principle of action by taking into account only the real needs to be satisfied, based on consumer production and not on exchange value, could bring together a democratic ideal and adequate institutional forms within the complexity of the living of which the human being is only one element.