De l’égorgeur au damné. Pourquoi les préférences narratives changent-elles ? La tradition orale quechua de Huancavelica (Pérou)

From the slaughterer to the damned. Why are narrative preferences changing? The quechua oral tradition from Huancavelica (Peru)

Del degollador al condenado. ¿Por qué cambian las preferencias narrativas? Tradición oral quechua de Huancavelica (Perú)

• Auteur / Autrice : Pablo A. Landeo Muñoz
• Direction : César Itier
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Anthropologie
• Date : Soutenance le 01/03/2021
• Etablissement(s) : Paris 3
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Europe latine et Amérique latine (Paris ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de recherche et de documentation sur les Amériques
• Partenaire(s) de recherche : Institut : Institut des Hautes Études de l'Amérique latine (Université Paris III)
• Jury : Président / Présidente : Valérie Robin Azevedo
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : César Itier, Valérie Robin Azevedo, Alan Durston, Alison Krögel, Capucine Boidin-Caravias, Andrea-Luz Gutierrez-Choquevilca
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Alan Durston, Alison Krögel

Mots clés

Mots clés contrôlés

Littérature populaire

Quechua (Indiens)

Huancavelica (Pérou ; département)

Contes quechua

Andes (région)

Tradition orale

Mots clés libres

Tradition orale

Littérature orale

Conte

Andes

Pérou

Quechua

Christianisme évangélique

Sentier Lumineux

Oral tradition

Oral litterature

Tale

Andes

Peru

Quechua

Evangelicalism

Shining Path

Résumé

La tradition orale andine a jusqu’à présent été abordée, selon les cas, en tant que conservatoire de la sagesse populaire, reflet de structures de pensée, expression des confrontations de classes ou d’un point de vue littéraire. Au contraire de ces approches, notre thèse s’intéresse à mettre en lumière le sens des récits. Elle considère les textes oraux comme des figurations narratives problématisant les conflits sociaux et culturels. Nous avons effectué notre travail de terrain dans plusieurs communautés de langue quechua du département péruvien de Huancavelica. Nous étudions des contes qui remplissent différentes fonctions, pédagogiques et satiriques, et comparons les préférences narratives de l’époque de notre enfance, lorsque les contes de « l’égorgeur » constituaient une grande partie des répertoires, avec celles des conteurs actuels, pour lesquels le « damné », le plus dangereux des prédateurs andins, est une figure prédominante. Nous cherchons ensuite à répondre à des questions telles que : pourquoi les préférences narratives changent-elles ? pourquoi certains thèmes narratifs suscitent moins d’intérêt, tandis que d’autres conservent leur validité et renforcent leur présence ? Notre travail de terrain et l’analyse des contes nous montrent que les récits se sont adaptés aux besoins des conteurs, à l’expérience du conflit armé interne, à la migration et à la montée des discours de l’évangélisation protestante, qui condamne les coutumes traditionnelles et encourage les changements de mode de vie, valorisant l’effort individuel aux dépens de l’esprit collectif des communautés locales.

Unlike the usual ways of studying the Andean oral tradition, such as repositories of popular wisdom, thought structures, classist confrontations or literary texts, our thesis is primarily interested in shedding light on the meaning of the story; that is, it considers oral texts as aesthetic-discursive resources in which the social and cultural conflicts are problematized. We have carried out our fieldwork in several Quechua speaking communities of the Peruvian department of Huancavelica. In addition to studying tales that play different pedagogical and satirical functions, we compare the narrative preferences of the time of our childhood (where the « slasher » was the paradigmatic figure) with that of the condemned, the most dangerous of Andean predators and predominant figure of our corpus. As a result, we seek to answer questions such as : why do narrative preferences change, why do certain stories experience some obsolescence, and others, on the contrary, are strengthened and maintain their validity? The analysis of the tales and our ethnography show us that the stories are adapted to the narrative needs of users, to the new experiences of the years of internal armed conflict, forced migrations and the rise of the rhetoric of Protestant evangelization, which condemns traditional customs, further encouraging the social rise of peasants from the individual effort, as opposed to the collective spirit of local communities.