La liberté selon Édith Stein : un chemin entre deux abîmes

Freedom in the thought of Edith Stein

• Auteur / Autrice : Laurence Bur
• Direction : Jean-François Lavigne
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 13/01/2021
• Etablissement(s) : Montpellier 3
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Langues, Littératures, Cultures, Civilisations (Montpellier ; 1991-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre de recherche interdisciplinaires en sciences humaines et sociales (Montpellier) - Centre de recherche sur les innovations sociales (Canada)
• Jury : Président / Présidente : Grégori Jean
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Danielle Cohen-Levinas
• Jury : Rapporteur / Rapporteuse : Philippe Capelle-Dumont, Mette Lebech

Mots clés

Mots clés contrôlés

Philosophie chrétienne

Stein, Edith (1891-1942 ; sainte)

Phénoménologie

Liberté -- Christianisme

Allemagne

Philosophie

Mots clés libres

Philosophie allemande

Edith stein

Liberté

Phénoménologie

Freedom

Edith stein

Philosophy

Phenomenology

Résumé

Cette thèse constitue une enquête sur la liberté dans la pensée d'Édith Stein. A partir de l'étude des textes précis de la philosophe, dont nous interrogeons systématiquement l'enracinement dans une méthode pouvant être qualifiée de phénoménologique, nous dégageons les concepts fondamentaux d'autonomie et d'abandon, et nous questionnons leur articulation possible. La liberté selon Édith Stein nous apparaît comme pouvant être désignée par la métaphore, issue de son œuvre, d'un chemin entre deux abîmes : d'un côté l'abîme de la passivité et de la peur de la liberté, qui peut mener à la soumission voire à la servitude, de l'autre l'abîme de l'absolutisation de la liberté, de la pure invention et création de soi par soi, qui conduirait à la solitude et mettrait en péril les fondements de toute vie possible en communauté. C'est ultimement l'amour, entendu par notre auteur comme un concept, et non seulement comme un sentiment romantique ou comme une expérience spirituelle plus ou moins claire, qu'elle analyse phénoménologiquement, qui constitue à ses yeux l'acte le plus libre : il suppose d'oser être soi-même, et pour cela d'être à l'écoute de ce que Stein appelle le noyau, la note propre échue à chacun, d'où peut jaillir du neuf, qui est à offrir à toute l'humanité. Il s'agit aussi pour elle de consentir à rencontrer l'autre, l'autre personne humaine, mais aussi celui qu'elle juge pertinent, selon son itinéraire spirituel très particulier, d'appeler Dieu, et d'entrer dans une alliance. L'originalité de Stein sur la liberté est donc à notre sens de situer sa pensée sur une ligne de crête extrêmement exigeante, où le sujet voué à être libre ne peut ni absolutiser sa liberté au point de se faire écrasant et tyrannique pour autrui, et finalement pour lui-même, ni la sacrifier au profit d'une docilité entendue comme passivité, soumission, obéissance aveugles à des normes, reproduction conformiste du même. L'acte libre, qui innove, qui fait événement, qui peut changer le cours des choses et fait que demain peut être différent et meilleur qu'aujourd'hui est alors celui de ce sujet qui consent à marcher pas à pas, conscient du drame de la liberté humaine qui peut mener au pire, mais confiant aussi dans le surgissement toujours possible d'une heureuse nouveauté.

This thesis is an investigation of freedom in the thought of Edith Stein. We study the specific texts of the philosopher, and ask systematically if her method can be qualified as phenomenological. We have identified the fundamental concepts of autonomy and abandonment, and we question their possible articulation. Freedom according to Edith Stein appears to us to be able to be designated by the metaphor, resulting from her work, of a path between two abysses: on the one hand the abyss of passivity and the fear of freedom, which can lead to submission or even servitude, on the other hand, the abyss of the absolutization of freedom, of pure invention and self-creation by oneself, which would lead to loneliness and threaten the foundations of all possible life in community. It is ultimately love, understood by our author as a concept, and not only as a romantic feeling or as a more or less clear spiritual experience, which she analyzes phenomenologically, which in her eyes constitutes the freest act. : it supposes to dare to be oneself, and for that to be listening to what Stein calls the core (Kern), the specific note which every human being has in himself, from which can spring new, which is to offer to all humanity. For her, it is also a matter of agreeing to meet the other, the other human person, but also the one she deems relevant, according to her very particular spiritual itinerary, to call God, and to enter into an alliance. Stein's originality on freedom is therefore in our view to situate her thought on an extremely demanding ridge line, where the subject doomed to be free can neither absolutize his freedom to the point of making himself crushing and tyrannical for others, and finally for itself, nor to sacrifice his freedom for the profit of a docility understood as passivity, submission, blind obedience to norms, conformist reproduction of the same. The free act, which innovates, which creates an event, which can change the course of things and make tomorrow different and better than today is then that of this subject who consents to walk step by step, aware of the drama of human freedom which can lead to the worst, but also confident in the ever possible emergence of a happy novelty.