Jeunes et conversion religieuse radicale : entre corps façonné et désempathie : le cas d’une ville de l’ouest de la France

Young people and radical religious conversion : betwwen an embodied reality and disempathy : the case of a town in the Ouest of France

• Auteur / Autrice : Djamel Bentrar
• Direction : Omar Zanna
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sociologie
• Date : Soutenance le 17/06/2021
• Etablissement(s) : Le Mans
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sociétés, temps, territoires (Angers)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Valeurs, Innovations, Politiques, Socialisations et Sports (Rennes) (2012-....) - Violences, Innovations, Politiques, Socialisations et Sports
• Jury : Président / Présidente : Abdel-Halim Boudoukha
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Abdel-Halim Boudoukha, Alexandra Poli, Jean-Philippe Melchior, Stéphane Héas
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Farhad Khosrokhavar, Olivier Roy

Mots clés

Mots clés contrôlés

Idéologie et sciences sociales

Déviance

Jeunesse -- Attitude

Islamisme

Jeunes en milieu urbain

Radicalisation violente

France (ouest)

Convertis à l'islam

Mots clés libres

Conversion

Radicalisation

Désempathie

Corps

Processus

Déviance

Conversion

Radicalization

Disempaty

Body

Process

Deviance

Résumé

Cette thèse s’intéresse à la question de conversion de certains jeunes français à la version radicale de l’islam. En cela l’expression de « conversion radicale » concerne la radicalisation des attitudes, postures, regards, visions, représentations, pensée, etc., autrement-dit, la radicalisation idéologique. Il ne s’agit en aucun cas des jeunes étant passés à l’acte terroriste ou radicale mais qui manifestent des attitudes radicales (rupture avec le monde, rigorisme religieux, activisme idéologique, politico-social, etc.). Nous questionnons les ressorts subjectifs et objectifs de ce phénomène en tentant de répondre à la question principale à savoir comment ces jeunes convertissent à l’islam radical ? Nous avançons donc deux hypothèses : d’’abord, la conversion à l’islam radical est une construction sociale par la stigmatisation autrement-dit, la société organise la conversion par un processus d’étiquetage conduisant à l’individu à s’inscrire dans une double déviance : sociale et religieuse. Ensuite, la radicalisation renvoie à un processus dans lequel l’individu passe d’une quête de sens à un crise pour s’inscrire dans une déviance radicale où le groupe lui propose une socialisation radicalisante désintégrant ainsi les acquis de la socialisation primaire. À l’instar des phénomènes de dépendance et d’addiction (alcoolisme, tabac, dogue, etc.), la conversion radicale s’opère sur un processus conduisant l’individu à s’inscrire dans une déviance socio-religieuse. Pour mettre à l’épreuve ces hypothèses, nous nous appuyons sur une approche constructiviste avançant la notion de socialisation comme instrument d’analyse. Nous optons aussi pour le paradigme interactionniste en utilisant des notions telles que « carrière déviante, carrière morale, étiquetage et stigmatisation » pour arriver enfin à formuler notre expression de « carrière radicale ». Pour l’aspect méthodologique, nous choisissons la méthodologie qualitative fondée sur deux techniques complémentaires : l’entretien semi-directif de type biographique et l’observation participante (ethnographique). En ce sens, la théorie ancrée s’articulant autour d’un va-et-vient entre la théorie et le terrain permet de vérifier la validité de nos cadres mobilisés (conceptuel et théorique). Entre une quête de sens, un vide existentiel, un rigorisme religieux, une exaltation du groupe radical, une déshumanisation d’autrui, une désempathie, un façonnage de corps, un hapax existentiel, une révélation ou une lumière divine, etc., la conversion radicale prend des interprétations diverses souvent subjectives. Celles-ci nous amènent enfin à déceler les phases du processus allant d’une quête de sens, à une carrière radicale en passant par une crise existentielle, un apprentissage de la radicalité et son maintien, une éclipse du sujet, une objectalisation et une déshumanisation d’autrui.

This thesis examines the question of the conversion of certain young French people to the radical version of Islam. As a matter of fact, the expression of « radical conversion » concerns the radicalization of attitudes, postures, looks, visions, representations, thoughts, etc., or in a word ideological perspectives. That is to say, it is by no means a question of young people who have taken on terrorist or radical acts but who display radical attitudes (rupture with the world, religious rigor, ideological, politico-social activism, etc.). For us, it is a matter of questioning the subjective and objective springs of this phenomenon by trying to answer the main question, namely how do these young people convert to radical Islam? We therefore put forward two hypotheses: first, the conversion to radical Islam is a social construction by stigmatization in other words, society organizes the conversion by a labeling process leading individual to be part of a primary social deviance prolonged in a secondary religious deviance. Then, radicalization Radicalisation or Radicalization is the process by which an individual or a group comes to adopt increasingly radical points of view in opposition to a political, social ou religious réality. Multiple pathways can promote the process of radicalization. This process starts with meaning searching effort to a crisis before being involved in radical groups. In other words, radicalization, like the phenomena of dependency or addiction (alcoholism, Tobacco and drugs, etc.) operates in a process leading the individual to become part of social deviance. To test these hypotheses, we rely on a constructivist approach by putting forward the notion of socialization and on the interactionist paradigm by mobilizing the notions of « deviant career, moral career, labeling and stigmatization » to finally arrive at formulating our expression of « radical career ». For the methodological aspect, we rely on the qualitative methodology based on two complementary techniques : the semi-directive interview of the biographical type and the participant observation (ethnographic). In this sense, the anchored theory revolving around a back and forth between theory and the field makes it possible to verify the validity of our theory framework and the frameworks: conceptual and theoretical mobilized. Between a search for meaning, an existential void, a religious rigor, an exaltation of the radical group, a dehumanization of others, a disempathy, a shaping of the body, an existential hapax, a revelation or a divine light, etc., conversion takes various interpretations, often subjective. These finally lead us to identify the phases or séquences of the process ranging from a quest for meaning, to a radical career through an existential crisis, an apprenticeship in radicalism and its maintenance, an eclipse of the subject, an objectization and a dehumanization. of others.