Benjamin et la critique littéraire. La littérature, la vérité et l'expérience historique

Benjamin and literary criticism. Literature, truth and historical experience

• Auteur / Autrice : Martine Buis
• Direction : Philippe Daros
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Littérature générale et comparée
• Date : Soutenance le 18/01/2020
• Etablissement(s) : Paris 3
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Littérature française et comparée (Paris)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'études et de recherches comparatistes (Paris)
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Philippe Daros, Jean-Yves Masson, Martin Rueff, Tiphaine Samoyault
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Jean-Yves Masson, Martin Rueff

Mots clés

Mots clés contrôlés

Benjamin, Walter (1892-1940)

Littérature et histoire

Littérature -- Philosophie

Critique littéraire

Mots clés libres

Walter Benjamin

Critique littéraire

Vérité littéraire

Expérience historique et littérature

Walter Benjamin et le théâtre tragique

Walter Benjamin et le théâtre baroque

Walter Benjamin et Calderón

Walter Benjamin et Florens Christian Rang

Walter Benjamin et André Green

Walter Benjamin er Franz Kafka

Benjamin et Brecht

Benjamin, Hemingway

Paradigme tragique et critique littéraire de Benjamin

Walter Benjamin

Literary criticism

Literary truth

Historical experience and literature

Walter Benjamin and the tragic theatre

Walter Benjamin and the baroque theatre

Walter Benjamin and Calderón

Walter Benjamin and Florens Christian rang

Walter Benjamin and André Green

Walter Benjamin and Franz Kafka

Benjamin and Brecht

Benjamin and hemingway

Tragic paradigm and literary criticism

Résumé

Si le travail d’essayiste de Walter Benjamin a fait l'objet d'œuvres importantes dans l'esthétique et la philosophie de l'art, dans la philosophie de l'histoire et la philosophie politique, ses travaux de critique littéraire ont peu été étudiés pour eux-mêmes. L'interférence des principes philosophiques théologiques ou marxistes de Benjamin avec sa méthode critique est la principale objection faite à l'existence d'une authentique critique littéraire qui ne serait pas une philosophie de la littérature projetant sur celle-ci ses idées préconçues au détriment des textes. Or, selon la lettre du 20 janvier 1930 à Gershom Scholem, Benjamin projetait de recréer la critique littéraire en Allemagne contre l'historicisme des genres et des œuvres qui prévalaient à son époque. En prenant à la lettre ce projet de recréation, j'ai émis l'hypothèse qu’il ne pouvait être clarifié pour lui-même qu’en comprenant l'objection épistémologique de l'entrelacement de la philosophie et de la littérature comme le principe de cette recréation. Benjamin tente une dissolution de leur frontière et de leur signification conventionnelle héritées du platonisme. L’origine en devenir du paradigme tragique distribue en un divergent accord leurs réponses respectives au combat inachevé pour un langage qui rendrait justice aux vies profanes effacées sous le régime de justification des ordres historiques, de leurs mythes anciens et nouveaux. En suivant les combats réitérés pour un langage capable de donner à la vie sa vérité propre et son visage sensible, comme de restituer leur expérience historique aux passagers temporaires de l'histoire que nous sommes, Benjamin définit une philosophie non conceptuelle et non discursive dans les formes littéraires dont le but est de re-figurer la vie sans la fonder, en réapprenant à parler par les fictions et les poétiques des zones grises et silencieuses oblitérées par l'Histoire. La célèbre peinture allégorique – mais aussi tragi-comique- de Klee “l’Ange de l'Histoire" trouve ici son contrepoint dans les formes multiples de la littérature. Si celle-ci n’est évidemment pas ce "Messianique Maintenant" qui arrêterait le cours de l'histoire pour achever dans la geste politique ce qu’il y a d’inoubliable dans les inachèvements du passé et qui mérite d’être accompli et sauvé par le présent, elle configure cependant l’espace messianique de la langue qui creuse les routes nouvelles de la subjectivité: le temps d'arrêt et de retenue, qui libère l’espace scénique des jeux de re-théâtralisation des vies multiples et reconfigure dans le langage les noms qui les citent, les multiples ruines et fragments que cet ange allégorique laisse nécessairement sur son bord ou est en train de laisser derrière lui. Benjamin esquisse une épopée de la littérature traversée par les échos lointains des paradigmes tragiques du silence et de la plainte face au cours saturnien de l'histoire.

While Walter Benjamin's work as an essayist has been the subject of important works in the aesthetics and philosophy of art, in the philosophy of history and political philosophy, his work as a literary critic has been little studied for itself. The interference of Benjamin's theological or Marxist philosophical principles with his critical method is the main objection to the existence of an authentic literary critic that would not be a philosophy of literature projecting on it its preconceived ideas at the expense of texts. According to the letter of 20th January 1930 to Gershom Scholem, Benjamin planned to recreate literary criticism in Germany against the historicalism of genres and works that prevailed in his time.In taking this re-creation project to the letter, I hypothesized that it could only be clarified for itself by understanding the epistemological objection of the intertwining of philosophy and literature as the principle of this recreation. Benjamin attempts to dissolve their frontier and their conventional meaning inherited from Platonism. The origins fate of the tragic paradigm distributes in a “diverging agreement” the respective responses to the unfinished struggle for a language that would do justice to the secular lives erased under the justifications system of historical orders, their old and new myths. By following the repeated struggles for a language capable of giving life its own truth and sensitive face, such as returning their historical experience to the temporary passengers of history that we are, Benjamin defines a non-conceptual and non-discursive philosophy in literary forms whose purpose is to re- figure life without founding it, by relearning to speak through fictions and poetics of the grey and silent zones obliterated by history. Klee's famous allegorical - but also tragi-comic - painting "The Angel of History" finds its counterpoint here in the multiple forms of literature. If it is obviously not this "Messianic Now" who would stop the course of history to complete in the political gesture what is unforgettable in the incompletions of the past and which deserves to be accomplished and saved by the present, it nevertheless configures the messianic space of the language that digs the New routes of subjectivity: the time of pause and restraint, which frees the stage space of game of re-theatralization of multiple lives and reconfigures in language the names that quote them, the multiple ruins and fragments that this allegorical angel leaves necessarily and mechanically on his edge or behind him. Benjamin sketches an epic of literature traversed by distant echoes of tragic paradigms of the silence or complaint facing the saturnian course of history.