Les réseaux culturels et groupes de pression catholiques de l'immigration espagnole en France (1939-1976)

Catholic networks and lobbies of Spanish immigration in France (1939-1976)

• Auteur / Autrice : Aubin Gonzalez
• Direction : François Godicheau
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études ibériques et ibéro-américaines
• Date : Soutenance le 04/12/2019
• Etablissement(s) : Bordeaux 3
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Montaigne-Humanités (Pessac, Gironde)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Sciences, Philosophie, Humanités (Bordeaux)
• Jury : Président / Présidente : Mercédès Yusta Rodrigo
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Martí Marín i Corbera, Stéphane Michonneau, María Aránzazu Sarría Buil
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Martí Marín i Corbera, Stéphane Michonneau

Mots clés

Mots clés contrôlés

Espagne -- 1936-1939 (Guerre civile) -- Réfugiés

Catholicisme social

Église et État -- Espagne -- 1939-1975

20e siècle

France

Espagnols

Mots clés libres

Immigration

Franquisme

France

XXème Siècle

Catholicisme

Syndicalisme chrétien

Solidarités

Immigration

Francoism

France

20th century

Catholicism

Christian trade union

Solidarity networks

Résumé

En partant d'une analyse de la place des groupes catholiques dans la mobilisation transnationale en faveur de l'Espagne républicaine, ces pages sont consacrées aux différentes stratégies et politique d'encadrement développé en directions des groupes d'Espagnols installés en France entre 1939 et 1976. Entre la fin de la Guerre civile et la mort de Franco, l'antifranquisme est loin de constituer un ensemble de groupes et de spécificités culturelles homogènes. Dans le sillage tracé des travaux menés ces dernières années sur la/les cartographie(s) de la mobilisation en faveur de l'Espagne républicaine, ce travail analyse les pratiques solidaires en faveur de l'Espagne républicaine entre 1936 et 1940, comme des pratiques soumises à l'assujettissement d'objectif politique émanant de différentes institutions. Puis, à l'aune d'une nouvelle donne géopolitique internationale qui favorise l'émergence de nouvelles étiquettes politiques fondées sur deux systèmes d'entente opposées (Bloc de l'Ouest, Bloc de l'Est), de nouveaux critères d'indentification marquent la fin d'un encadrement institutionnel fondé exclusivement sur les étiquettes politiques de la guerre civile. Le maintien de Franco au pouvoir oblige la plupart des groupes d'Espagnols, qu'ils soient pro ou antifranquistes, à négocier leurs modalités de participation à la vie de la société française. Pour certains groupes catholiques antifranquistes, ces modalités de négociations avec la société d'accueil supposent nécessairement l'intervention de cadres institutionnels qui ne sont plus exclusivement espagnols. Si jusqu'au début des années soixante, le régime franquiste se présente comme le seul défenseur d'une culture espagnole pensée comme catholique et anti-communiste, il en va tout autrement après l'ouverture du Concile Vatican II. Pour certaines institutions catholiques comme pour ses acteurs syndicaux, apostoliques ou religieux, la conversion à un catholicisme d'action et/ou d'engagement constitue, entre le début des années 60 et la première moitié des années 70, une troisième voie d'expression antifranquiste qui permet aux émigrés et leur famille de ne pas rompre avec leur culture d'origine.

Starting from an analysis of the place of the Catholic groups in the transnational mobilization for the Spanish Republic, these pages are dedicated to the different strategies and policy of management developed in the direction of the groups of Spaniards settled in France between 1939 and 1976. Between the end of the Civil War and Franco's death, antifrancoism is far from constituting a group of homogeneous cultural groups and specificities. Following the work carried out in recent years on the cartography of the mobilization in favor of the Spanish Republic, this work analyzes solidarity practices in favor of Republican side between 1936 and 1940, as practices of a political objective emanating from different institutions. Then, in the light of a new international geopolitical situation that favors the emergence of new political labels based on two opposing systems of agreement (Western Bloc, Eastern Bloc), new criteria of identification mark the end of an institutional framework based exclusively on the political labels of the civil war. The maintenance of Franco at the head of Spain forces most groups of Spaniards, whether pro or antifranquist, to negotiate their terms of participation in the life of French society. For certain Catholic anti-Franco groups, these arrangements for negotiations with the host society necessarily imply the intervention of institutional frameworks that are no longer exclusively Spanish. If until the beginning of the sixties the Franco regime presented itself as the only defender of a Spanish culture thought to be Catholic and anti-Communist, the situation is quite different after the opening of the Second Vatican Council. For some Catholic institutions and for its trade union, apostolic or religious actors, the conversion to a Catholicism of action and / or commitment constitutes, between the beginning of the 1960s and the first half of the 1970s, a third way of antifrancoist expression. that allows emigrants and their families not to break with their culture of origin.