Femme indo-guadeloupéenne et création : non sati mais çakti

Indo-gualdeloupean woman and creation : no sati but çakti

• Auteur / Autrice : Minakshî Carien
• Direction : Benjamin Brou Kouadio
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Arts Esthétique, Pratiques et Théories
• Date : Soutenance le 03/12/2018
• Etablissement(s) : Artois
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Sciences de l'homme et de la société (Villeneuve d'Ascq, Nord)
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Benjamin Brou Kouadio, Éliane Chiron, S. Singaravelou, Icleia Borsa Cattani
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Éliane Chiron, S. Singaravelou

Mots clés

Mots clés contrôlés

Influence hindoue

Influence indienne (de l'Inde)

Arts

Guadeloupe

Indiennes (de l'Inde)

Ethnoarchéologie

Mots clés libres

Indienne

Sati

Çakti

Indo-guadeloupéenne

Immigration indienne

Guadeloupe

Kala pani

Inde intime

Héritage intime

Héritage hindou

Déesses-mères

Ancêtre

Transmigration matrilinéaire et intergénérationnelle

Héritage en substance patriarcal

Coolie ship

Feu sacré

Non vécu

Passé inaccessible

Création

Ethnoarchéologique

Auto-ethnographie

Résumé

En quittant l’Inde, les femmes fuient un système qui les opprime, un système qui nie leur humanité, un systèmerattaché à un texte sacré intitulé les lois de Manou. Cependant en effectuant cette immigration, des femmesindiennes ont pu s’émanciper et s’affirmer par-delà ces codes religieux qui niaient leur existence, qui lescantonnaient à un rôle servile et les éduquaient à n’être qu’une «bonne épouse », une sati. Or cette expérience del’immigration va remettre en cause cet hindouisme patriarcal pour ériger un hindouisme matriarcal plus enclin àvaloriser l’égalité des sexes et des classes sociales. Cette expérience du déracinement, cette perte de mémoire,cette immersion coloniale permettent aux femmes Indiennes de prendre en main leurs destins. Il en émerge lafigure de la « femme guerrière, la femme çakti, la femme d’action » qui n’est plus cantonnée à n’être qu’unemère ou une épouse mais une femme qui agit, qui se bat, une femme qui prend exemple sur les déesses qu’elleadore, représentative de la figure de la femme guerrière. Un processus artistique naît de ce fait migratoire, unprocessus basé sur l’identification de ces femmes aux déesses-mères, un processus qui peut être conçue commeune mimesis car il s’appuie sur les mythologies des déesses hindoues archaïques connue sous le nom de çakti. Ceprocessus mimétique permet aux femmes Indiennes de se libérer des voix de l’oppression, de cette tragédiepatriarcale. Cette figure indo-guadeloupéenne du XIXe siècle peut être affiliée à son altérité intime : les voixcontemporaines des Indiennes. Ces femmes prônent une révolution, dénoncent cette hégémonie patriarcale quine devraient plus subsister dans ce monde du « globalisme ». Ces voix féminines encouragent les initiativesféminines à lutter pour endiguer ce système qui nie leurs existences notamment dans l’Inde rurale actuelle.

While leaving India, women run away from a system that opresses them, a system that denies there humanity,a system linked to a sacred text called The laws of Manou. Meanwhile, by emigrating, Indian women managed toemancipate and assert themselves beyond the religious codes that denied their existences, that confined them to aservile role, that educated them to be only a « good wife », a sati. But this experience of emigration isquestionning this patriarcal hinduism to build a matriarcal hinduism more bound to valorise gender and socialclass equality. This experience of uprooting, this loss of memory, this colonial immersion, allows Indian womento handle their destiny. Yet is emerging the figure of the « warrior woman, the shakti woman, the actionwoman » who is no more confined to be only a mother or a spouse, but a woman who acts, who fights, a womanwho takes the goddesses she adores, representative of the figure of the warrior woman, as a model. An artisticalprocess is emerging from this migratory fact, a process based on the identification of those women with mother'sgoddesses, a process that can be concieved as a mimesis, because it is lying upon the mythologies of archaicalhindu goddesses known under the name of shakti. This mimetical process allows Indian women to break freefrom the voices of oppression, from this patriarcal tragedy. This Indo-Guadeloupean figure of the XIXth centurycan be affiliated to its intimate otherness : the contemporary voices of Indian women. These women advocate arevolution, denounce a patriarcal hegemony that shall not survive in this world of « globalism ». Those femalevoices encourage female initiatives to fight to hold back this system that denies their existences especially incontemporary rural India.”