La sainteté à la fin de l'Antiquité et au début du Moyen Âge, d'après les Vitae sanctorum gauloises

Holiness at the end of Antiquity and the begining of Middle Ages according to gallic Vitae sanctorum

• Auteur / Autrice : Michel Fauquier
• Direction : Martin Aurell, Edina Bozóky
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire médiévale
• Date : Soutenance le 27/05/2016
• Etablissement(s) : Poitiers
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Lettres, pensée, arts et histoire (Poitiers ; 2009-2018)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Centre d'études supérieures de civilisation médiévale (Poitiers ; 1953-....)
• Partenaire(s) de recherche : faculte : Université de Poitiers. UFR de sciences humaines et arts
• Jury : Président / Présidente : Jean-Marie Salamito
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Martin Aurell, Edina Bozóky, Martin Heinzelmann
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Jean-Marie Salamito, Bruno Dumézil

Mots clés

Mots clés contrôlés

Moyen âge

Église -- Histoire

3e-8e siècles

Hagiographie chrétienne

Mots clés libres

Sainteté

Saints

Hagiographie

Antiquité tardive

Haut Moyen Âge

Histoire de l'Église

Histoire des mentalités

Holiness

Saints

Hagiography

Late Antiquity

Early Middle Ages

Church History

Cultural History

Résumé

Basée principalement sur l'étude des Vitæ sanctorum gauloises contemporaines des IVème-VIème siècles, ce travail avait pour but de déterminer la façon dont la sainteté était conçue à un moment où l'Eglise, après avoir été pleinement reconnue par l'Empire romain et finalement adoptée par les royaumes barbares, n'avait pas encore fixé de normes à la reconnaissance officielle de la sainteté.La première partie de ce travail a dégagé une théologie de la sainteté, au sens d'un discours interne de la sainteté sur elle-même. Notre étude a montré l'existence d'une césure entre les deuxième et troisième quarts du Vème siècle, période pendant laquelle l'usage des termes de la sainteté a commencé à s'organiser en un ensemble plus cohérent et hiérarchisé, célébrant le double triomphe de « sanctus » comme terme dominant de la sainteté, et des vertus cardinales comme caractéristiques principales des saints. Dans le même temps, l'ascèse achevait de prendre le relais du martyre sanglant.La deuxième partie a dessiné une politique de la sainteté, en regardant agir au sein du monde des saints, nouveaux citoyens d'un monde nouveau dont ils furent à la fois les pivots, les remparts et les phares. En ne fixant aucune limite à leur action, les saints exercèrent un magistère qui s'imposa aux puissants.La troisième partie a esquissé une sociologie de la sainteté, en montrant la place de celle-ci dans la société et dans le plan divin. Erigé par les Vitæ sanctorum au rang d'une nouvelle aristocratie, et pour cette raison longtemps confondu avec cette dernière par l'historiographie, le groupe d'élite formé par les saints a installé les valeurs de l'ascèse et du détachement au cœur du monde.

Based mainly on the study of contemporary Gallic Vitæ sanctorum from fourth to sixth centuries, this work was to determine how holiness was designed during a period when the Church, having been fully recognized by the Roman Empire and finally adopted by the barbarian kingdoms had not yet set standards for the official recognition of holiness.The first section of this work has drawn a theology of holiness, in the sense of an internal discourse on holiness itself. Our study pointed out the existence of a break between the second and third quarters of the fifth century, during which the use of words of holiness has been organizing into a more coherent and ordered ensemble, celebrating the double triumph of "sanctus" as the dominant word of holiness, and the cardinal virtues as key features of the saints. At the same time, asceticism finished to take over the blood martyrdom.The second section has designed a policy of holiness, looking how saints acted within the society, being new citizens in a new world, which they were at once pivots, ramparts and leading lights. In setting no limits to their action, the saints exercised a magisterium that imposed the powerful.The third section outlined a sociology of holiness, showing the place of this one in society and in the divine plan. Erected by the Vitæ sanctorum to the rank of a new aristocracy, and for that reason conflated with it by historiography for a long time, the elite group formed by the saints has set the values of asceticism and detachment at the heart of society.