Raison et désir dans la philosophie de Spinoza

Reason and desire in Spinoza's philosophy

• Auteur / Autrice : Dimitrios Athanasakis
• Direction : Pierre-François Moreau
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2010
• Etablissement(s) : Lyon, Ecole normale supérieure

Mots clés

Mots clés contrôlés

Spinoza, Baruch (1632-1677)

Cognition

Désir

Raison

Résumé

Tel qu'il peut être défini à partir d'une analyse de la pensée philosophique de Spinoza, le champ de la rationalité est singulièrement complexe et multiforme. Il est d'abord champ d'idées : notions communes, idées adéquates des attributs de Dieu, de leurs modes infinis et de tout ce qui en dérive, idées des essences des modes finis. Mais il est aussi champ d'images - entendons les images relationnelles des propriétés communes des choses, qui ''traduisent'' l'idée de nécessité. Il est enfin champ d'affects : ''amor erga Deum, acquiescentia mentis amor intellectualis Dei''. L'unité du champ ainsi constitué lui est conférée par l'''effort ou désir'' (''conatus seu cupiditas'') par lequel l'âme s'efforce de persévérer dans son être. Est manifestement décisif ici le rapport que Spinoza établit entre la notion de ''conatus'' et celle de ''cupiditas''. En effet, le désir est tellement proche de l'élan originaire du ''conatus'', qu'il finit par se confondre parfaitement avec lui : ''At per conatum cupiditatem intelligimus''. Des conséquences importantes en découlent : le désir apparaît comme l'affect fondamental, situé à un niveau plus profond que celui auquel prennent naissance les affects de joie et de tristesse qui, eux, n'expriment que des variations d'intensité du désir ou ''conatus''. D'autre part, le désir cesse de pouvoir être représenté comme une ''partie'' ou une ''faculté'' de l'âme, dont il constitue au contraire l'essence même : cupiditas, quatenus ad mentem refertur, est ipsa mentis essentia''. En tant que tel, le désir est la source ou le principe de toutes les expressions de la vie mentale, y compris les expressions proprement rationnelles ou intellectuelles.

A thorough analysis of Spinoza's philosophical thought shows clearly that the field of rationality is particularly complex and multiform. It is firstly a field of ideas : common notions, adequate ideas of divine attributes and of their infinite modes, ideas of essences of particular things. But it is also a field of images- that is, the rational images of common porperties of things, which ''translate'' the idea of necessity. It is finally a field of rational affects : ''amor erga Deum, acquiescentia mentis, amor intellectualis Dei''. The unity of this field derives from the ''striving of desire'' (''conatus seu cupiditas'') by which the mind strives to persevere in its being by forming all kinds of ideas (adequate or indadequate) accompanied by the corresponding affects (active or passive). At this point, the relation between the notion of ''conatus'' and the notion of ''cupiditas'' is decisive. In the ''Ethics'', Spinoza conceives desire as identical to ''conatus'' : ''At per conatum cupiditatem intelligimus''. It follows that desire is more conceives desire as identical to ''conatus'' : ''At per conatum cupiditatem intelligimus''. It follows that desire is more fundamental than the two other primitive affects (joy and sadness). Moreover, desire can no longer be conceived as a mind's ''part'' or ''faculty'', since it constitutes the very essence of the mind : ''cupiditas, quatenus ad mentem expressions of mental life, including the rational or intellectual ones''