Incarnation et temporalité dans la philosophie de Schelling (1809-1827)

Incarnation and temporality in Schelling's philosophy (1809-1827)

• Auteur / Autrice : Mechtild Schnell
• Direction : Jean-Marie Vaysse, Stephan Grätzel
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2007
• Etablissement(s) : Toulouse 2 en cotutelle avec Mayence

Mots clés

Mots clés contrôlés

Thèmes, motifs

Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von (1775-1854)

Temps (philosophie)

Philosophie

Incarnation (christianisme)

Résumé

C'est moins le destin, c'est-à-dire l'apparent « échec » de cette œuvre inachevée que les raisons internes au nombreux remaniements et réécritures que j'essaie de saisir dans cette thèse en restant fidèle à ce qui me paraît la structure intime de toute cette période de la pensée schellingienne (1809-1827), à savoir le temps organique tel qu'il est développé en 1811. Immédiatement confrontée à une difficulté majeure que Schelling lui-même souligne déjà, à savoir la résistance de cette temporalité concentrique à la discursivité linéaire du langage, j'ai tâché d'élaborer une méthode intégrant ce temps « organique », méthode qui s'agence autour du devenir (Werden). En ce terme convergent en effet la théogonie des Ages du Monde, et le rapport entre cette temporalité et la matière que le concept d'effectivité (Wirklichkeit) tel que Schelling le pense ici réclame nécessairement. A mon sens, il s'agit, avec les Ages du Monde¸ de l'élaboration des conditions de possibilité d'une liberté humaine que Schelling pense dans son effectivité. Cette liberté individuelle est nécessairement temporelle et incarnée. L'ontochronie qui fonde cette liberté me paraît transcender le siècle qui est celui de Schelling : elle permet à l'homme de fonder sa propre histoire.

It is less the fate, that is the apparent « failure » of this unfinished work than the inherent reasons of the manifold reorganizations and rewritings that I try to seize in this thesis by remaining faithful to what appears to me the innermost structure this entire period of Schelling's philosophy (1809-1827), that is the organic time such as it is developed in 1811. At once confronted with a major difficulty which Schelling himself already underlined, namely the resistance of this concentric temporality to its translation into a linear speech, I tried to elaborate a method integrating this « organic » time ; method that organizes itself around the notion of becoming (Werden). In this notion converge indeed the genesis of God and the relationship between time and the material, as the notion of reality (Wirklichkeit) as Schelling understands it requires necessarily. In my opinion, the Ages of the World elaborate the conditions of possibility of human freedom in its reality. This personal freedom is necessarily temporal and incarnated. The ontochrony which founds this freedom appears to me to transcend the Schelling's own century : it makes it possible for every individual to found one's own history.