Cajétan ou les prodiges de l'analogie

Cajetan or the "Prodigies" of Analogy

• Auteur / Autrice : Guillaume de Tanoüa͏rn
• Direction : Bruno Pinchard
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2007
• Etablissement(s) : Lyon 3

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Cajetan, Thomas (1469-1534)

Naturalisme (philosophie)

Existence (philosophie)

Essence (philosophie)

Analogie (philosophie)

Ontologie

Résumé

Dans ce travail sur Thomas de Via dit Cajétan (1468 - 1534) Guillaume de Tanouarn tente de reconstituer, au-delà de l'oeuvre du Commentateur, s'inscrivant comme dominicain dans l'école thomiste, l'architecture intellectuelle originale qui est la sienne. A partir d'une conception précise de l'analogie des noms, prise au sens littéral comme analogie de proportionnalité (ch. II)Ca,jétan propose une ontologie duelle, en revisitant la distinction entre l'essence et l'existence opérée par Thomas d'Aquin dans le De Ente e tE ssentia (ch. III)Ce. S perspectives en ontologie fondamentale permettent à Cajétan d'oser une théologie du Dieu personnel - très éloignée des protologies ontothéologisantes (ch. IV. ) - qui débouche sur une apologie construite de la Liberté divine (ch. V). La contribution de Cajétan est tout aussi originale dans le domaine de l'anthropologie. Contrairement à l'idée que l'on se fait de lui, notre auteur n'accepte le naturalisme aristotélicien que de manière très distanciée (ch. VI). Ses élucidations sur l'Incarnation lui donne l'occasion de poser les bases spéculatives d'un personnalisme théologique (ch. VII). Sa physionomie intellectuelle et sa personnalité spirituelle (ch. 1) font de Cajétan, face à Luther, le défenseur moderne d'une ontologie analogique, permettant de penser le surnaturel chrétien au-delà des vertiges de l'intériorité.

In this work about Thomas de Vio, called Cajetan (1468 - 1534), Guillaume de Tanouarn attempts to reconstitute the original intellectual architecture proper to Cajetan, over and above his work as the Commentator which marks him as a Dominican within the Thomist School. Starting from a precise conception of the analogy of names, taken in the literal sense as analogy of proportionality (ch. 2), Cajetan proposes a dual ontology by revisiting the distinction between essence and existence which St. Thomas Aquinas made in his De Ente et Essentia (ch. 3). These perspectives in fundamental ontology permit Cajetan to attempt a theology of a Personal God - a far cry from the ontotheologizing protologies (ch. 4) - which opens the door for a constructed defense of Divine Freedom (ch. 5). The contribution of Cajetan is also wholly original in the domain of anthropology. Contrary to the general conception about him, Cajetan only accepts the naturalism of Aristotle in a removed manner (ch. 6). His elucidations about the Incarnation give him the occasion to lay the speculative bases of a theological personalism (ch. 7). His intellectual physionomy and his spiritual personality (ch. 1) makes Cajetan, visa-vis Luther, the modern defender of an analogical ontology, which permits him to conceive of the "christian supernatural", over and above the vertigos of interiority.