Emmanuel Lévinas : séparation et récurrence

Emmanuel Levinas : separation and recurrence

• Auteur / Autrice : Young-Ok Park-Desfontaine
• Direction : Maryvonne Perrot
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2007
• Etablissement(s) : Dijon
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Maryvonne Perrot, Jean-Jacques Wunenburger, Jean-Claude Beaune

Mots clés

Mots clés contrôlés

Critique et interprétation

Levinas, Emmanuel (1906-1995)

Transcendance (philosophie)

Subjectivité

Moi (philosophie)

Résumé

A l’encontre de l’effort heideggérien qui consiste à concevoir « la subjectivité en fonction de l’être » par la réintroduction du temps dans l’être, l’effort lévinassien consiste à penser la subjectivité du sujet dans son irréductibilité de l’être en séparant le temps de l’essence de l’être. Ce sujet lévinassien se montre dans des mouvements de la séparation et de la récurrence en tant que principes de la subjectivation du sujet et dans lesquels le sujet éprouve la transcendance dans sa concrétude de « l’autre dans le même » comme défense de la subjectivité en rompant avec l’essence de l’être à travers ses ouvrages. Mais ces mouvements du sujet ne se montrent pas en un coup, ils se constituent par étapes. Ces mouvements se confondent avec les processus de l’identification du moi qui apparaissent à chaque étape sous des formes différentes telles qu’hypostase, jouissance et sensibilité. Ces étapes comportent deux délivrances différentes qui vont de la délivrance « du soi en moi » à la délivrance « du moi en soi ». La première est l’hypostase, sortie de l’il y a anonyme, en tant que séparation, et la deuxième est la récurrence du moi à soi, dégrisement du moi, réveil du sommeil dogmatique dans l’ombre de l’il y a. Cette récurrence ou la « recherche du temps perdu », en tant que deuxième étape du sortir de l’être, signifie chez Lévinas la conversion éthique. Autrement dit, il s’agit d’une conversion du moi connaissant vers le moi éthique. Ce moi éthique ne consiste pas à chercher le sens de l’être, mais à chercher le sens de la vie dans la relation humaine qui réside dans le questionnement de « mon droit à l’être » avant d’ « avoir-à-être ».

Against the effort of Heidegger which consists in understanding “the subjectivity according to the being” by reintroduction of the time in being, the effort of Levinas consists in thinking the subjectivity of the subject in his irreducibility of being, which separates the time out of the essence of being. Levinas’s subject appears in the movements of separation and of recurrence qua principles of the subjectivity of the subject in which the subject experiences the transcendence in the concrete of “the other into the same” as defence of the subjectivity which breaks with the essence of being through his works. But these movements of the subject do not appear at one stroke but constitute step by step. These movements merge into the process of identification of the ego which appears step by step in different forms such like hypostasis, enjoyment and sensibility. These steps comprise two different deliverances which go from the deliverance “of itself into the ego” to the deliverance “of the ego into itself”. The first is hypostasis, way-out of the anonymous there is as separation, and the second is recurrence of the ego to itself, sobering up of the ego, wakening of dogmatic sleep in the shadow of the there is. This recurrence or a “search for lost time” qua second step of way-out of being signifies in Levinas the ethical conversion: from the conversion of the knowing ego to the ethical ego. This ethical ego does not consist in looking for the sense of being but in looking for the sense of life in the human relation which lies in calling into the question of “my right to being” before “have to be”.