La ''secte '' des spirituels de Priscillien d'Avila : doctrine et pratique : Priscillianisme et manichéismedu IVe au VIe siècle

Priscillianism and manicheism from the IVth to the VIth centuries

• Auteur / Autrice : Sylvain Jean Gabriel Sanchez
• Direction : Jean-Pierre Martin
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire romaine
• Date : Soutenance en 2005
• Etablissement(s) : Paris 4

Mots clés

Mots clés contrôlés

Manichéisme -- Relations -- Christianisme

30-600 (Église primitive)

Schisme

Hérésies chrétiennes -- 30-600 (Église primitive)

Résumé

Existe-t-il des rapports entre priscillianisme et manichéisme en dehors des accusations hérésiologiques courantes ? Priscillien est un catholique schismatique. Il connaît bien les enseignements des manichéens et des gnostiques mais sa doctrine et ses pratiques sont davantage inspirées par la Bible et la tradition chrétienne. Les éléments tendancieux que l'on retrouve dans ses Traités (dualisme anthropologique, origine divine de l'âme, utilisation des apocryphes, etc. ) n'ont pas entamé l'intégrité de l'évêque d'Avila mais ils portent en eux des semences gnostico-manichéennes qui germeront à la génération suivante. Les priscillianistes des Ve et VIe siècles dévient par rapport au catholicisme car ils radicalisent et amplifient ces éléments tendancieux. Par le choix des problèmes et des pratiques que les priscillianistes considèrent comme importants (un regain pour l'astrologie, le mythe gnostique de l'âme, une exaltation de la virginité et un rejet du mariage, la dissimulation par le mensonge, une abstinence alimentaire rigoureuse, etc. ), le mouvement prend une orientation clairement hérétique.

Are there any links between Priscillianism and Manicheism outside the common heresiological accusations ? Priscillian is a schismatic Catholic. He has a good knowledge of manichean and gnostic teachings but his doctrine and his observance are more inspired by the Bible and by the christian tradition. The tendentious elements in his Treatises (the anthropological dualism, the divine origin of the soul, the use of the Apocrypha, etc. ) did not harm the integrity of Avila's bishop but they constituted gnostic and manichean seeds that sprouted in the following generation. The Priscillianists of the Vth and VIth centuries move away from Catholicism by toughening and amplifing these tendentious elements. Through the choice of the problems and the observance that the Priscillianists regard as important (we notice a revival of astrology, of the gnostic myth of the soul, of the exalting of virginity and the rejection of marriage, of the dissimulation by untruthfulness, of rigorous food abstinence, etc. ), the movement takes a clearly heretical direction.