La communication des affects chez Descartes et Spinoza : perception et lien social

Communication of affects in Descartes and Spinoza : perception and community

• Auteur / Autrice : Philippe Drieux
• Direction : Jean-Pierre Cléro
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 2003
• Etablissement(s) : Rouen

Mots clés

Mots clés contrôlés

Descartes, René (1596-1650)

Critique et interprétation

Spinoza, Baruch (1632-1677)

Spinoza, Baruch (1632-1677). Ethica ordine geometrico demonstrata e in quinque partes distincta

Communication -- Philosophie

Perception (philosophie)

Affect (psychologie)

Résumé

Le but de ce travail est de dévoiler les conditions de possibilité de la théorie du mimétisme affectif déployé par Spinoza (Ethique, III, 27), et examiner le problème de la communication, dans ses dimensions comportementale et cognitive. Le premier volet (I) examine la conception cartésienne de la causalité corporelle du comportement, et notamment les quelques lignes que consacre l'Homme à la communication entre ''machines'' semblables. Le second volet interroge les thèses qui expliquent ou accompagnent la théorie du mimétisme affectif, dont le principal trait consiste à se passer de la médiation de la ''conscience''. La refonte spinoziste de la conception des ''modes passifs'' de la pensée (sentiment, perception, affectivité) devient centrale (II et III), et fournit la base de la démonstration du théorème de l'imitation affective(IV). Sont enfin examinés (V) les difficultés soulevées par l'éventualité d'un usage rationnel du mimétisme.

This work attends to explain the conditions of Spinoza's theory of affective imitation (Ethics, III, 27). Behaviour and theory of knowledge are taken into account as dimensions of the communication problem. This first part (I) focuses on the cartesian account of behaviour, as far as corporel causality is concerned. It suggests an interpretation of the few lines, in L'Homme, devoted to the communication of corporal dispositions between similar machines. The second part sets the light on the propositions that explain or follow mimetic behaviour whose first interest lies on the lack of consciousness. Spinoza's own conception -opposite to Descartes'- of sensation, imagination and feeling is discussed here (II-III), so that the demonstration of Proposition III, 27 becomes possible (IV). Our hypothesis is that Spinoza's way implies an expressive account of perception. In the last chapter (V), relations between rational and mimetic behavior are at stake.