Dynamisme et ontologie Plotin philosophie de la vie

Dynamism and ontology plotin as philosopher of life

• Auteur / Autrice : Jean-Yves Blandin
• Direction : Nestor-Luis Cordero
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance en 1998
• Etablissement(s) : Rennes 1

Mots clés

Mots clés contrôlés

Force vitale

Ontologie

Philosophie antique

Vie

Mots clés libres

Vie (philosophie)

Philosophie ancienne

Ontologie

Force vitale

Résumé

Plotin affirme que '' ses theories n'ont rien de nouveau, et qu'elles ne sont pas d'aujourd'hui '' [v, 1 [10], 810-11]. Pourtant son exegese n'apparait pas historique, mais doctrinale, et elle ne cesse de temoigner de son originalite personnelle. Sa liberte de jugement se manifeste tout particulierement dans son ontologie. Car sans jamais aller jusqu'a abandonner le critere, d'origine platonicienne, de definition de l'etre par l'unite, l'identite a soi, la limite et la forme, il semble s'efforcer de faire passer au premier plan le critere de la puissance active, ce qui confere a son ontologie un dynamisme nouveau, par rapport a ses modeles privilegies, platon et aristote. Dans le livre 1, on a cherche a mettre en evidence cette prevalence du dynamique sur le statique, en se placant sur le plan des images que plotin emprunte a la tradition. Ont ete particulierement etudiees les images de la lumiere et de l'obscurite, avec leurs modalisations, la premiere symbolisant l'energie active presente dans l'etre, et la seconde figurant la courbe d'entropie que l'etre revele a mesure que l'on descend les divers degres de la procession, jusqu'au non-etre ultime de la matiere sensible. Le livre 2 s'est efforce de mettre en evidence, cette fois sur le plan des concepts utilises, ce dynamisme plus intensement marque. On a montre a la fois comment plotin accorde une dignite ontologique eminente, et absolument nouvelle, au genre du mouvement, et l'on a degage les mutations qu'il fait subir aux notions aristoteliciennes d''acte', d''en acte', de 'puissance' et d''etre en puissance'. Le theme de la vie, dont l'etude forme la substance du livre 3, a paru constituer l'expression privilegiee de ce dynamisme consubstantiel a l'etre. On en a restitue les trois niveaux, celui de l'intelligence, puis de l'ame, et enfin du corps. L'idee directrice fut que la vie, bien qu'inseparable de la multiplicite, ne reside pas dans cette derniere, mais dans l'acte par lequel le multiple, sans cesser d'etre multiple, fait retour vers l'unite du principe dans lequel il trouve son origine. Et en meme temps s'est revele un point aveugle irreductible : la reconnaissance, dans cette ontologie de la vie, du fait de la mort, comme absolu de dissemination radicale s'annoncant a travers le fait constate, mais jamais reellement explique, de la mort des vivants sensibles.

Plotin claims that '' there is nothing new about his theories, that they go back a long way '' [v, 1 [10], 810-11]. Yet, his exegesis does not seem to belong to history, rather to doctrine, and it consistently bears witness to its individuality. His freedom of thought is particularly clear in his ontology. For without ever abandoning the platonician criterion of defining the being through its unity, its self-identity, its limit and its shape, he seems to attempt at emphasizing the criterion of the active power, which confers to his ontology a new dynamism, compared to his favoured models, plato and aristotle. In book 1, we have attempted to underscore this dominance of the dynamic over the static by focusing on the images that plotin borrows from tradition. The images of light and darkness with their modalisations have been more particularly treated, the former symbolizing the active energy to be found in the being, the latter representing the entropy curb revealed by the being as one descends the various stages of the procession down to the ultimate non-being of sensible matter. In book 2, we have pointed out - this time from the angle of concepts used by plotin - this more intensely pointed dynamism. We have shown both how plotin grants on outstanding - and definitely new - ontological dignity to the genre of movement, and we have brought out the mutations that he imposes on the aristotelician notions of 'act', 'in-act', 'power', and 'being-in-power'. The theme of life, which book 3 deals with, has appeared to constitute the privileged expression of this dynamism which belongs to the being. We have restored the three levels, first of intelligence, then of the soul, and lastly of the body. The key idea has been that life, however inseparable from multiplicity, does not lie in multiplicity, but in the act through which the multiple, without ceasing to be multiple, returns to the unity of the principle in which it finds its origin. And at the same time, an irreductible blind spot revealed itself : the recognition, in this ontology of life, of the fact of death, an absolute and radical dissemination made patent through the acknowledged fact - as yet never really explained - of the death of sensible beings.