Robin Hood, du paysan rebelle au noble justicier : étude diachronique des archétypes fondateurs du mythe de Robin Hood à travers quelques représentations trans-médiatiques du personnage

Robin Hood, from the rebellious yeoman to the noble righter of wrongs : a diachronic study of the archetypes structuring the myth, through some representations of the character in different media

• Auteur / Autrice : Laurence Belingard
• Direction : André Crépin
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études anglaises
• Date : Soutenance en 1999
• Etablissement(s) : Paris 4

Mots clés

Mots clés contrôlés

Robin des bois -- personnage légendaire

Représentations sociales

Archétype (psychologie)

Héros (mythologie)

Résumé

Le mythe de Robin Hood, fondé sur des paires archétypales, remplit la fonction de tout récit mythique telle que l'ont définie Lévi-Strauss et Dumézil : il reflète la structure de l'esprit humain. Il est un jeu de l'esprit et un modèle à penser, un lieu d'expression des catégories qu'utilise la pensée humaine pour fonctionner. Son rôle est de dessiner ces catégories et creuser les écarts qui les séparent. Cette étude, qui privilégie une approche sociologique de l'impact du personnage, mais use aussi de psychanalyse, s'attache à montrer le processus de mythification du cycle littéraire de Robin Hood. Ce processus a été rendu possible par le renforcement au cours des siècles d'une dialectique de l'opposition présente en filigrane dès l'origine, dialectique qui a permis de préciser la nature catégorielle des composantes de la légende et ainsi lui conférer ce rôle de structuration dont parle Lévi-Strauss. Après un premier chapitre consacré à l'installation du personnage dans une perspective chronologique, viennent les études de trois paires archétypales et des rapports qu'elles entretiennent avec le contexte social des périodes traversées. La première s'intéresse aux notions d'interdit et de transgression et à l'évolution de l'équilibre entre ces deux pôles, qui se rompt pour laisser place à une lecture conformiste du mythe du rebelle. Les thèmes de nature et culture sont ensuite évoqués en particulier en relation avec le mouvement romantique. La troisième évoque l'opposition entre pulsion de vie et instinct destructeur, qui permet de compléter par une lecture individuelle un mythe social. Enfin un dernier chapitre s'attache à montrer comment cette dialectique de l'opposition trouve une expression supérieure de réconciliation de ses concepts antagonistes dans l'omniprésence d'un motif carnavalesque.

The myth of Robin Hood is founded on several pairs of archetypes and serves the same purpose as any other mythical narrative, as defined by Levi-Strauss and Dumézil ; it reflects the structure of the human mind. It is a pattern to learn how to think, a place where the categories human thinking uses to function are revealed. Its role is to define these categories and draw clearly their limits. This study, which privileges a sociological reading of the impact of the character, but also uses psychoanalysis, tries to show how the Robin Hood literary cycle came to be mythified. This process relies on the reinforcement through the centuries of a dialectics of opposition, which was present, though discreet, from the beginning, a dialectics that made it possible to clarify the categorical nature of the different components of the legend, thus conferring on it this structuring role Levi-Strauss mentions. The first chapter is dedicated to a chronological survey of the different versions of the legendary character, and followed by the study of three pairs of archetypes and their relationships with the social contexts of the periods that produced them. The first pair deals with the notions of interdict and transgression, and the evolution of the balance between them, which soon breaks up and leads to a conformist reading of the myth of the rebel. The themes of nature and culture are then studied, particularly in relation to the Romantic Movement. The third pair concerns the opposition between the vital impulse and the destructive instinct, which allows the social myth to be complemented with an individual reading. Finally, the purpose of the last chapter is to show that this dialectics of opposition can be superseeded by another dialectics of reconciliation of antagonistic concepts that is present in a carnival pattern all through the cycle.