L'étranger paradoxe de l'universel : analyse du discours politique révolutionnaire sur l'étranger de la Fédération à Thermidor

The foreigner, the paradox of the universal : analysis of French revolutionary political discourse on the foreigner, from the fete de la federation to thermidor

• Auteur / Autrice : Sophie Wahnich
• Direction : Michel Vovelle
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Histoire
• Date : Soutenance en 1994
• Etablissement(s) : Paris 1

Mots clés

Mots clés contrôlés

France -- 1789-1799 (Révolution)

Aspect politique

Hospitalité

Nationalisme

Citoyenneté

1789-1799 (Révolution)

France

Étrangers (droit)

Résumé

''Il faut que vous fassiez une cité, c'est à dire des citoyens qui soient amis, qui soient hospitaliers et frères. '' déclare Saint-Just le 26 germinal an II. Au revers de cet appel au lien civil trois décrets pris par la convention soulignent la position paradoxale de l'étranger pendant la révolution française. Le premier pris le 6 septembre 1793 exclut les étrangers nés en pays ennemis et instaure une surveillance accrue pour les autres. L'hospitalité est alors retournée en suspicion. Le second pris le 6 nivose an II, exclut les étrangers du droit de représenter le peuple français. Anacharsis cloots, l'un de ces étrangers exclus est guillotine au côtés d'Hébert, chef de file de la faction dénommée ''faction de l'étranger''. L'amitié témoignée aux étrangers s'est retournée contre ces derniers accusés de trahison. Enfin le 7 prairial an II, un décret réclame la guerre à mort contre le peuple anglais : désormais ''il ne sera fait aucun prisonnier anglais ou hanovrien. '' la fraternité internationale est ainsi retournée en exclusion radicale. Les anglais sont accusés de crime de lèse-humanité. L'analyse du trajet théorique et thématique qui mène à l’énonciation par les révolutionnaires de ce troisième décret permet de saisir la nature du paradoxe de l'étranger pendant la révolution française. Allégorie de l'université de l'humanité dès 1790, l'assemblée nationale est hospitalière aux révolutionnaires étrangers et constitue entre raison et émotion un sens commun à visée universaliste. Cependant si peut ainsi naitre un dialogue international, l'étranger ne peut s'inscrire dans l'espace public français en tant que citoyen. La clôture de la souveraineté nationale qui s'opère le plus souvent dans un climat de véritable xénophobie, serait en effet la garantie de l'invention d'une universalité politique constituée non par l'avènement d'une république universelle mais par la mise en œuvre de relation…

''One must make a city-of citizens who are friends, hospitale and brotherly,'' declared St. Just on the 26 germinal an II. In striking contranst to this appeal to civic hormony, the national convention issued three decrees underlining the paradoxical position of the foreigner during the french revolution. The first, taken on september 6, 1793, excluded foreigners born in enemy countries, and instituted an increasing surveillance for the others; hospitality was turned into suspicion. The second decree, issued on 6 nivose an II, excluded foreigners from the right to represent the french people. Anarcharsis cloots, one of these foreigners so excluded, was guillotined with herbert, the leader of the faction known as ''faction de l'etranger. '' the friendship extended to foreigners was thus transformed, and these could be accused of treason. Finally, the decree of 7 prairial an II, proclaimed a war to the death against the inglish people : from then on, ''there were to be no english or hanoverian prisoners. '' the international fraternity as conceived by the french revolutionaires envisaged the exclusion of certain nationalities, like the english, who were in a sense accused of the crime of ''lese humanite''. The analysis of the theoretical and thematic trajectory which led to the introduction by the revolutionaires of the third decree, that of 7 prairial an II, allows us to understand the paradoxical nature of the foreigner during the french revolution. Allegory of the universality of humanity as early as 1790, the national assembly was hospitable to foreing revolutionaries, and indeed during its sessions from the tension between reason and emotion emerged the…