Creatio, conversio, formatio chez Saint Augustin

par Marie-Anne Vannier

Thèse de doctorat en Philosophie

Sous la direction de Pierre Aubenque.

Soutenue en 1990

à Paris 4 .

mots clés

• Augustin (0354-0430 ; saint) -- Critique et interprétation
• Création (religion) -- Doctrines religieuses
• Création (religion) -- Enseignement patristique
• Conversion religieuse -- Enseignement patristique

Résumé

L'interprétation augustinienne de la création s'articule autour du schème creatio, conversio, formatio. Son originalité tient non seulement à l'expérience d'Augustin, mais aussi à la vigueur de sa pensée qui a su dégager, par ce schème, les grandes orientations d'une ontologie théologale : d'où les deux parties de notre recherche. La première reprend la genèse de ce schème dans la vie d'Augustin : la découverte de la réalité de la création dans un cadre qui lui est pourtant étranger : le néoplatonisme, la mise en œuvre de l'idée de création au cours de la polémique anti-manichéenne, la compréhension, grâce à l'hexaemeron, du lien indissociable entre creatio et formatio. Ce schème situé dans son contexte, nous avons étudié, dans une seconde partie, chacune de ses composantes, telles qu'elles ressortent des cinq commentaires sur la genèse : le libre don de l'être par le créateur (impliquant la création de nihilo), la constitution de l'homme par la conversion, qui suppose l'exercice de la liberté (dont l'attitude de la conscience par rapport au temps représente l'analogon), l'accomplissement de l'être humain par la formatio, réalité dont Augustin ne donne pas de définition précise, mais qu'il suggère par les métaphores de l'illumination et du repos en dieu. Ainsi esquisse-t-il une ontologie théologale, sans en employer le terme.

Titre traduit

Creatio, conversio, formatio in St Augustine

Résumé

Augustine's understanding of creation is crystalized by the scheme creatio, conversio, formatio. Its novelty does not only come from Augustine’s experience, but also from the strength of his thought which, through this scheme, knew how to open the main lines of his "ontologie theologale": thus the two parts of this work. The first follows the genesis of this scheme in Augustine’s life: the discovery of the reality of creation in a framework where the idea does not exist: neoplatonism, the use of this idea during anti-manichaean controversy, the understanding, through hexaemeron, of the undissociable bond between creatio and formatio. After having put the scheme in its context, we have studied, in a second part, each of its component, as they appear in the five genesis' commentaries : the free gift of being by the creator (including creation de nihilo), the constitution of human being by the conversion, which supposes the use of freedom (which is also represented by the attitude of consciousness towards time), the realization of human being by formatio, a reality which Augustine does not exactly define, but that he suggests by the metaphors of illumination and of rest in god. Thus he outlines his "ontologie theologale", but without…