La terre promise dans le deuteronome. Signification juridique et religieuse

The promised land in the deuteronomy. Juridical and religious signi- fication

• Auteur / Autrice : Jean-Bosco Tchape
• Direction : Bernard Renaud
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Sciences des religions
• Date : Soutenance en 1987
• Etablissement(s) : Université Marc Bloch (Strasbourg) (1971-2008)

Mots clés

Mots clés libres

Sciences des religions

Résumé

Le deuteronome se presente sous la forme d'un recit. Et comme tel, il pourrait se preter a l'analyse selon les recentes methodes preconisees par le structuralisme. Ainsi, tout le contenu du livre se repartirait en analepses et en prolepses, sur un axe diegetique, a partir d'un present mobile qui peut etre tour a tour celui de moise, celui du narrateur ou celui de l'auditeur. Ce qui rend possible l'actualisation du deuteronome. Le premier resultat est le deuteronome dans son etat actuel : une double fiction; celle qui consiste a faire de moise l'auteur du deuteronome, et l'autre, a placer son discours avant l'entree de la terre promise, dans les plaines de moab. Le deuteronome parle de la terre promise au passe, au present et au futur. Parce que yahve a donne la terre a israel, il peut y entrer et en prendre possession en depossedant les premiers habitants. Don de yahve et prise en possession sont un processus dynamique que traduit l'expression ''la terre que yahve te donne a posseder'', qui confere a la terre un contenu juridique et religieux. Des critiques ont mis en evidence des analogies entre les anciens traites et certains passages bibliques. L'examen du theme de la terre dans les traites de vassalite hittites et les contacts possibles entre israel et les hittites eclairent les relations entre yahve et israel et fait ressortir l'enjeu que represente la terre promise dans l'alliance. Pour israel, la prise en possession de la terre est un acte de foi et d'obeissance. En retour, yahve procure a israel une demeure, un lieu de benediction, de vie et de prosperite. Le don n'est pas definitif, mais a conquerir et a meriter, par la mise en pratique des commandements. Israel doit justifier la propriete continuelle de la terre par son attitude, qui s'exprime tant dans le culte que par une bonne jouissance de la terre, qui est un bien de salut.

The deuteronomy may be regarded as a narrative. So, the structuralism can apply to its analysis the recent and current materials. Thus, the whole content of the book might be sprayed out in ''analepses'' and ''prolepses'' on a ''diegetic'' (historical) axis from a moving present, alter nately moses', narrator's and hearers'one. That makes the actualisation of the deuteronomy possible. The result is the book in the present state: a double fiction; the first which consists in doing moses the author of the deuteronomy; the second, in situating his discurses before the entering the promise land, in the plains of moab. The deutero nomy speaks of the promised land in the past, in the present and in the future. Because yahweh has given israel the land, she can go in, drive out the prior inhabitants, and possess it. The two notions of yahweh's giving and israel's taking are brougt together in the expression ''the land which yahweh gives you to possess'', which endowes the land its juridical and religious signification. Many scholars saw formal similarities between the ancient treaty and certain biblical passages. The presentation of the land in the structure of the ancient vassal treaties as revealed in the hittite texts, and the evidence for the possibility of israelite- hittite contacts clarify the relation between yahweh and israel and the promised land as a challenge of the covenant in the deuteronomy. To take possession of the land is for israel an act of faith and obedience. In return, yahweh provides to israel a dwelling place, a sphere in which blessing and life and prosperity take place. The gift is not automatic and eternal, but to win and to deserve by doing what yahweh requires. Israel must justify or preserve her continuing and future possession on the basis of her behaviour, both in terms of the worship in the land and a proper use of the possession which is her salvation gift.