Haim nahum efendi, dernier grand rabbin de l'empire ottoman (1908-1920) : son role politique et diplomatique

Haim nahum efendi, the last chief rabbi of the ottoman empire (1908-1920) : his political and diplomatic role

• Auteur / Autrice : Esther Benbassa
• Direction : Louis Bazin
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études hébraïques
• Date : Soutenance en 1987
• Etablissement(s) : Paris 3

Mots clés

Mots clés libres

Etudes hebraiques

Nahum effendi

Rabbin

Empire ottoman

Turquie

Judaisme

Sionisme

Relations internationales

Juifs

Résumé

La presente etude porte sur une periode-cle de l'histoire ottomane et turque, et tente de retracer l'histoire, generalement ignoree, de la minorite juive, de la fin xixe siecle a la proclamation de la republique turque (1923). Cette histoire est d'abord celle d'une mutation. Engage, par les ecoles de l'alliance israelite universelle, sur la voie de la modernisation, le judaisme ottoman, ou du moins certaines de ses composantes, put esperer, au lendemain de la revolution jeune-turque (1908), la realisation d'aspirations deja anciennes, dans le sens d'une integration a la societe environnante. Pour l'empire dans son ensemble, cette periode fut aussi une periode de transition, caracterisee par l'emergence de divers courants nationalistes. Elle annonca la fin d'un empire et prepara l'apparition d'un etat-nation. C'est precisement dans ce cadre et dans cette perspective qu'a ete restitue le developpement concomitant du nationalisme juif. Pour l'empire et pour sa minorite juive, la periode etudiee fut riche en bouleversements de tous ordres: les guerres balkaniques, la premiere guerre mondiale, les modifications consecutives des frontieres du pays et le depecement de l'empire. Plus specifiquement, pour le sionisme, ce fut d'abord la reprise des tractations avec les autorites ottomanes, a la suite des espoirs suscites par la revolution jeune-turque, puis, en 1917, la declaration balfour. C'est precisement pendant cette periode-cle qu'un personnage exceptionnel comme haim nahum se trouva a la tete du millet juif. La diversite et la nature des activites de ce dirigeant le firent sortir du simple cadre de fonctions proprement religieuses. Il ne fut pas seulement un chef communautaire, mais aussi un commis non officiel de l'etat, et, sur les affaires turques, un conseiller ecoute, et parfois meme redoute par les puissances. Il s'agissait donc de situer l'homme, son itineraire et son action dans le contexte social, culturel et politique du millet juif et de l'empire, tout en prenant en compte l'environnement international, lorsque cela s'imposait.

This study concerns a key period of ottoman and turkish history and tries to retrace the unknown history of the jewish minority from the end of the 19th century to the proclamation of the turkish republic in 1923. This history is firstly one of mutation. Set on the road to modernization by the schools of the alliance israelite universelle, ottoman judaism, or at least some of its constituants, could hope for the fruition of their old aspirations, as far as concerns integrations into the society of their environment, following the young turks revolution (1908). For the empire as a whole, this was also a period of transition, characterized by the emergence of different nationalist currents. It heralded the end of an empire and presaged the appearence of a nation state. It is precisely within this framework and this perspective that the concomitant development of jewish nationalism has been recreated. For the empire and its jewish minority, the period in question was rich in upheavals of every kind : the balkan wars, the first world war, consecutive modification of the country's frontiers, and the carving up of the empire. More precisely, for zionism, there were firstly renewed negociations with the ottoman authorities, following the hope raised by the young turks revolution, and, later, in 1917, the balfour declaration. It was precisely during this key period that an exceptional man, haim nahum, found himself pushed to the forefront of the jewish millet. The diverse activities of this leader took him out of the simple framework of purely religious functions. He was not only a community leader, but also an unofficial civil servant of the state, and as far as concerns turkish affairs, he was a councillor to whom the great powers listened, and whom they occasionally feared. The aim is therefore to situate the man, his itinerary and his action in the social, cultural and political context of the jewish millet and of the empire whilst taking into consideration the international environment whenever necessary.