Politique, ethique et religion chez gazali

Politics, ethics and religion of gazali

• Auteur / Autrice : Mustapha Hogga
• Direction : Mohammed Arkoun
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études arabo-islamiques
• Date : Soutenance en 1987
• Etablissement(s) : Paris 3

Mots clés

Mots clés libres

Etudes arabo-islamiques

Religion et philosophie politique et institutions

Gazali (al ghazali)

Islam

Politique et religion

Ethique musulmane

Soufisme

Orthodoxie

Theologie islamique

Résumé

Cette etude se focalise sur l'articulation entre la pensee et l'histoire. L'emergence du penseur officiel, gazali, s'explique par les conditions politiques et sociales etablies par les seljuqides. L'effet permanent des conditions politiques et sociales est mis en evidence egalement pour expliquer la crise spirituelle et la "conversion" de gazali et pour eclairer la reforme politique, morale et religieuse qu'il propose. L'orthodoxie defendue par gazali, au triple plan politique, ethique et religieux, est celle-la meme que les seljuqides ont definie. La pensee orthodoxique n'est ni coherente, ni conforme a la verite historique : elle deforme au mieux de ses interets. Elle n'est pas non plus garante de stabilite. La subversion (activisme et terrorisme) de l'etat seljuqide par les shi'ites isma'iliens montre que la repression ideologique comporte un seuil a ne pas depasser. Au total, l'appartenance ash'arite de gazali structure son engagement aupres de l'etat seljuqide comme elle determine son adoption d'un sufisme modere et legaliste.

This study emphasizes the relation between thought and history. The apparition of the official thinker, gazali, is to be explained by the political and social conditions set up by seljuqids. The permanent effect of the political and social conditions is outlined too, in order to explain the spiritual crisis and the "conversion" of gazali and to set light on the political, moral and religious reform he proposes. The orthodoxy that gazali supports on three levels : political, ethical and religious is the very one that the seljuqs have defined. The orthodoxical thought is neither coherent nor does it correspond with historical truth : it distorts facts for the best of its interests. It produces no more stability. The subversion (activism and terrorism) of the seljuq state by the isma'ilis shi'ites shows that ideological repression has a threshold not to be crossed. The fact that gazali belongs to ash'arism induces his commitment to the seljuq state as well as it determinates his choice of a moderate and legalist sufism.