La pensee religieuse d'al-shaykh al-mufid

The religious thought of al-shaykh al-mufid

• Auteur / Autrice : Abdelali Saidi
• Direction : Mohammed Arkoun
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Études arabo-islamiques
• Date : Soutenance en 1987
• Etablissement(s) : Paris 3

Mots clés

Mots clés libres

Etudes arabo-islamiques

Résumé

A l'interieur de la grande tradition de l'islam classique, al-shaykh al-mufid appartenait au shiisme imamite, encourage par la dynastie buyide concurrente alors du califat. Concerne par le debat theologique, il l'a renfloue des perspectives du legitimisme imamite, de la sainte personnalite des imams et de l'emergence attendue du mahdi. La pensee religieuse etait focalisee autour de la theologie et de l'anthropologie du savoir, du vouloir, du pouvoir et du devoir. La raison theologique empruntait a l'ecriture les moyens d'une con-formite ou les subjectivites de dieu et de l'homme realisaient la meme permanence, identique en nature mais differente en degre. La dogmatique et les dogmatismes fondent la conscience involutive d'une verite tenue pour irreductible. Cette verite concerne le scolastique, le politique, la sacralisation du modele religieux par le concept d'infaillibilite et la reconnaissance de champs de l'exclusive fondee sur la distinction entre foi et mecreance, bien et mal, promesse et menace divines, fidelite a l'imam et adhesion a sa communaute ou opposition a eux. La societalite organise les valeurs materielles et affectives et categorise les forces de la psyche par lesquelles l'individu vit dans le groupe l'illusion de l'avoir et de l'etre. Par son discours canonique, la societalite religieuse reproduit les situations consacrees de citadinite et de privilege de l'ecriture et normativise les systemes de parente et de transmission du patrimoine; et, par son discours eschatologique, elle institue le recit exemplaire des situations-limites de la vie et de la mort en substituant a la precarite du temps la plenitude de l'eternite.

Within the great tradition of the classical islam, al-shaykh al-mufid belonged to the imami shiism, encouraged by the buyid dynasty concurrente then of the califate. Concerned by the theological debate, he refloated it with the perspectives of the imami legitimism, the holy imams' personalty and the awaited emergence of the mahdi. The religious thought was focused around the theology and the anthropology of knowledge, volition, power and duty. The theological reason borrowed the means of a con-formity where god's and man's subjectivities realized the same permanence, identical in nature but different in degree. Dogmatics and dogmatisms found the involutive consciousness of a truth believed as irreductible. This truth concerns the scolastical, the political, the sacralization of the religious pattern by the infaillibility's concept, and the recognition of the exclusive's fields founded on the distinction between faith and misbelief, good and evil, god's promise and threat, loyalty to the imam and adhesion to his community or opposition to them. Societality organizes the material and affective values and categorizes the psyche's forces by which individual lives in the group the having and being's illusion. Through its canonical discourse, religious societality reproduces the recognized situations of citizenship and the scripture's privilege, and it normativizes the systems of kinship and patrimony's transmission; and, through its eschatological discourse, it sets up the exemplary narrative of life and death's boundary situations by substituting the eternity's fullness to the precariousness of time.