Genèse et structure du néocapitalisme : une lecture hégéliano-marxiste chez Michel Clouscard

Genesis and structure of neo-capitalism : a Hegelian-Marxist reading by Michel Clouscard

• Auteur / Autrice : Loïc Chaigneau
• Direction : Stéphane Haber
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Philosophie
• Date : Soutenance le 24/06/2025
• Etablissement(s) : Paris 10
• Ecole(s) doctorale(s) : École doctorale Connaissance, langage, modélisation (Nanterre, Hauts-de-Seine ; 1992-....)
• Partenaire(s) de recherche : Laboratoire : Laboratoire de sociologie, philosophie et anthropologie politiques (Nanterre ; 2004-...)
• Jury : Président / Présidente : Laurent Perreau
• Jury : Examinateurs / Examinatrices : Stéphane Haber, Laurent Perreau, Estelle Ferrarese, Alexis Cukier
• Jury : Rapporteurs / Rapporteuses : Laurent Perreau, Estelle Ferrarese
• DOI : 10.70675/1d36855fz0d4cz40cczb340z615cc156ea25

Mots clés

Mots clés contrôlés

Capitalisme

Marxisme

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831)

Thèmes, motifs

Clouscard, Michel (1928-2009)

Mots clés libres

Marxisme

Capitalisme

Hegel

Clouscard

Phenomenologie

Neocapitalisme

Marxism

Humanism

Philosophy

Phenomenology

Résumé

Longtemps ignoré, Michel Clouscard est un philosophe et sociologue marxiste dont les travaux connaissent un regain d’intérêt, bien que souvent abordés de manière partielle. Loin d’être un simple continuateur du marxisme, Clouscard développe, dès les années 1970, un appareillage conceptuel original, s’inscrivant dans une trajectoire hégéliano-marxiste. Il prolonge ainsi la critique hégélienne du formalisme et de l’empirisme, appliquant cette démarche aux paradigmes des sciences humaines de son temps. Face au structuralisme de Lévi-Strauss et à la sociologie de Bourdieu, il cherche un moyen-terme dialectique qui permette de dépasser ce qu’il perçoit comme deux réductionnismes épistémologiques.Cependant, Clouscard ne se limite pas à une critique théorique. Il est l’un des premiers à dénoncer la radicalité contre-révolutionnaire du postmodernisme, qu’il identifie comme une stratégie idéologique du néocapitalisme. En s’attaquant à Louis Althusser, qui autonomise la superstructure et l’idéologie, il met en lumière le glissement progressif vers un postmarxisme compatible avec la social-démocratie libérale-libertaire. Clouscard rejette donc dos à dos positivisme et irrationalisme, afin de préserver une lecture dialectique orthodoxe de l’histoire, fidèle à la démarche de Lukács et du matérialisme historique. Son analyse du néocapitalisme est l’un de ses apports majeurs. Il montre comment le capitalisme avancé ne repose plus uniquement sur l’exploitation directe du travail, mais sur une colonisation du désir et de la consommation permissive. Là où le capitalisme fordiste disciplinait la classe ouvrière, le néocapitalisme détourne la contestation en la canalisant dans un marché du désir et de la transgression, instaurant ainsi une nouvelle hégémonie culturelle. Cette critique traverse toute son œuvre, de l’Être et le code au Traité de l’Amour fou, où il démontre comment le néocapitalisme s’étend à la psyché, aux mœurs et à la culture, intégrant ainsi les individus dans un mode de production totalisant. Dans cette perspective, Clouscard ne réduit pas le marxisme à une philosophie de la praxis, mais à une compréhension dialectique totale de l’histoire et de la subjectivité. Son projet consiste ainsi à renouveler le matérialisme dialectique en articulant les rapports de production et de consommation, dans une même analyse critique, visant non seulement à comprendre le monde, mais à permettre sa transformation.

Long overlooked, Michel Clouscard is a Marxist philosopher and sociologist whose work has recently regained interest, though often in a fragmented manner. Far from being a mere continuation of Marxist thought, Clouscard, as early as the 1970s, developed a unique conceptual framework, firmly rooted in a Hegelian-Marxist trajectory. He extends Hegel’s critique of formalism and empiricism, applying it to the dominant paradigms of the social sciences of his time. In response to Lévi-Strauss’s structuralism and Bourdieu’s sociology, he seeks a dialectical middle ground to transcend what he perceives as two forms of epistemological reductionism.However, Clouscard’s critique is not merely theoretical. He was one of the first to expose the counter-revolutionary radicalism of postmodernism, which he identifies as an ideological strategy of neo-capitalism. Targeting Louis Althusser, who grants excessive autonomy to the superstructure and ideology, Clouscard highlights the gradual shift towards a post-Marxism aligned with liberal-libertarian social democracy. He therefore rejects both positivism and irrationalism, seeking to preserve an orthodox dialectical reading of history, in line with Lukács and historical materialism.One of Clouscard’s major contributions lies in his analysis of neo-capitalism. He demonstrates how advanced capitalism no longer solely exploits labor directly but colonizes desire and permissive consumption. While Fordist capitalism disciplined the working class, neo-capitalism redirects social contestation by channeling it into a market of desire and transgression, thereby establishing a new form of cultural hegemony. This critique permeates his entire body of work, from L’Être et le Code to Traité de l’Amour fou, where he illustrates how neo-capitalism extends its influence over subjectivity, morality, and culture, integrating individuals into a totalizing mode of production. In this perspective, Clouscard does not reduce Marxism to a mere philosophy of praxis, but rather develops a comprehensive dialectical understanding of history and subjectivity. His project thus aims to renew dialectical materialism by integrating both production and consumption into a unified critical analysis, not merely to understand the world, but to transform it.