Etat, modernité et légitimité : de l'Etat traditionnel au nouvel Etat, l'exemple tunisien

State, modernity and legitimacy : from traditional State to new State, the tunisian example

• Auteur / Autrice : Monia Kermani
• Direction : Jean-Louis Thiébault
• Type : Thèse de doctorat
• Discipline(s) : Science politique
• Date : Soutenance en 2003
• Etablissement(s) : Lille 2

Mots clés

Mots clés contrôlés

Société primitive

Anomie

Tunisie

Modernité

Résumé

Longtemps tenue pour un archétype de développement harmonieux servant à comprendre le processus entier de la modernisation, la Tunisie avait bénéficié de tous les préjugés favorables, jusqu'au moment où sa trajectoire historique allait accoucher du " retour au sacré ". Pourquoi la modernisation de l'Etat ne s'est-elle pas réalisée ? Où se situent les défaillances dans ce processus réformateur conduit à travers un siècle ? En guise de réponse à cette lourde problématique on peut affirmer que si en Tunisie le processus de la Nahda (renaissance) n'a pas généré l'institutionnalisation du pouvoir et la socialisation du politique et si la genèse de l'âge idéologique n'a pas accouché de la Modernité mais de l'Anomie, ceci est " principalement" dû, non à une impossible harmonisation de la théologie (Islam) avec l'idéologie (Modernité), à l'incomptatibilité entre communauté (traditionnelle) et société (citoyenne), mais à la reconduction par le nouvel Etat de la formule patrimoniale de son devancier.

Tunisia was long considered as a model of harmonious development helping us to understand the wole process of modernization and therefore was looked on favorably until a turn in its history took it " back to the sacred ". Why couldn't the modernity of state be achieved ? What hampered this century old process of reforms ? An answer to this serious issue is that if inTunisia the process of the Nahda (rebirth) didn't end up in, didn't generate the institutionalization of power and socialization of politics and if the era of ideology didn't achieve modernity but anomie, it is mainly because the new state carried on with the patrimonial formula of its precursor and not because of an impossible harmonization between theology (Islam) and ideology (Modernity) or incompatibility of the community (traditional) and society (citizenship).